G�n�ration Benoit XVI

L'�cologie ne se comprend pas sans respect de la dignit� humaine

2008-07-18T12:10:52Z

Chers amis,

Quelle joie de pouvoir vous saluer ici, � Barangaroo, sur le rivage de la magnifique baie de Sydney, avec son c�l�bre pont et le th��tre de l'Op�ra. Beaucoup d'entre vous �tes de ce pays, venant de l'int�rieur ou des dynamiques communaut�s multiculturelles des villes d'Australie. D'autres parmi vous, arrivent des �les �parpill�es dans l'Oc�anie, d'autres encore viennent de l'Asie, du Moyen Orient, de l'Afrique et des Am�riques. Un certain nombre d'entre vous, � la v�rit�, est arriv� d'aussi loin que moi, de l'Europe ! Quelque soit le pays dont nous provenons, nous voici finalement ici, � Sydney ! Et nous sommes pr�sents dans ce monde qui est le n�tre comme famille de Dieu, comme disciples du Christ, confirm�s par son Esprit pour �tre les t�moins de son amour et de sa v�rit� devant tous.

Je d�sire tout d'abord remercier les Anciens des Aborig�nes qui m'ont donn� la bienvenue avant mon embarquement sur le bateau � la Rose Bay. Je suis profond�ment �mu de me trouver sur votre terre, connaissant toutes les souffrances et les injustices qu'elle a support�es, mais conscient aussi du redressement et de l'esp�rance, actuellement en cours, dont tous les citoyens australiens peuvent �tre fort justement fiers. Aux jeunes indig�nes - aborig�nes et habitants des �les du D�troit de Torres -, et aux jeunes des Tokelau, j'exprime mes remerciements pour leur touchante manifestation de bienvenue. Par votre interm�diaire, j'adresse mes salutations cordiales � vos peuples.

Monsieur le cardinal Pell et Mgr l'archev�que Wilson : je vous remercie de vos chaleureuses paroles de bienvenue. Je sais que vos sentiments trouvent un �cho dans le cœur des jeunes r�unis ici, ce soir, et je vous en remercie donc tous. J'ai sous les yeux une image vibrante de l'�glise universelle. La diversit� des nations et des cultures dont vous provenez montre que v�ritablement la Bonne Nouvelle du Christ est pour tous et pour chacun ; elle a atteint les extr�mit�s de la terre. Et cependant, je sais aussi qu'un bon nombre parmi vous est encore � la recherche d'une patrie spirituelle. Quelques-uns d'entre vous - et ils sont tout � fait les bienvenus parmi nous - ne sont pas catholiques ni chr�tiens. D'autres, peut-�tre, se tiennent aux fronti�res de la vie de leur paroisse et de l'�glise. Je d�sire leur offrir mes encouragements : approchez-vous des bras pleins d'amour du Christ ; reconnaissez en l'�glise votre maison ! Personne n'est oblig� de rester � l'ext�rieur, car depuis le jour de la Pentec�te, l'�glise est une et universelle.

Ce soir, je d�sire aussi associer ceux qui ne sont pas pr�sents au milieu de nous. Je pense sp�cialement aux malades ou aux handicap�s mentaux, aux jeunes qui sont en prison, � ceux qui connaissent des situations difficiles en marge de nos soci�t�s et � ceux qui, pour une raison ou une autre se sentent loin de l'�glise. � chacun, je dis : J�sus est proche de toi ! Fais l'exp�rience de son �treinte qui gu�rit, de sa compassion et de sa mis�ricorde !

Le mod�le des ap�tres

Il y a presque deux mille ans, les ap�tres, r�unis � l'�tage de la maison, avec Marie (cf. Ac 1, 14) et avec quelques femmes fid�les, furent remplis de l'Esprit Saint (cf. Ac 2, 4). En cet instant extraordinaire, qui manifesta la naissance de l'�glise, le trouble et la peur qui avaient saisi les disciples du Christ, se sont transform�es en une vigoureuse conviction, et en une prise de conscience d'un objectif. Ils se sentirent pouss�s � parler de leur rencontre avec J�sus ressuscit�, que d�sormais, ils appelaient affectueusement le Seigneur.

� bien des �gards, les ap�tres �taient des personnes ordinaires. Aucun d'eux ne pouvait pr�tendre qu'il �tait un disciple parfait. Ils n'avaient pas su reconna�tre le Christ (cf. Lc 24, 13-32), ils avaient d� rougir de leur ambition (cf. Lc 22, 24-27), ils l'avaient m�me reni� (cf. Lc 22, 54-62). Et pourtant, quand ils furent remplis de l'Esprit Saint, ils furent transperc�s par la v�rit� de l'�vangile du Christ et ils se sentirent pouss�s � le proclamer sans crainte. Rassur�s, ils s'�cri�rent : repentez-vous, faites-vous baptiser, recevez l'Esprit Saint (cf. Ac 2, 37-38) ! Fond�e sur l'enseignement des Ap�tres et y adh�rant, rompant le pain et priant (cf. Ac 2, 42), la jeune communaut� chr�tienne se leva pour s'opposer � la perversit� de la culture qui l'entourait (cf. Ac 2, 40), pour prendre soin de ses propres membres (cf. Ac 2, 44-47), pour d�fendre sa foi en J�sus face aux oppositions (cf. Ac, 4, 33) et pour gu�rir les malades (cf. Ac 5, 12-16).

Et, ob�issant au commandement du Christ lui-m�me, ils partirent, rendant t�moignage � la plus grande histoire de tous les temps : que Dieu s'est fait l'un de nous, que le divin est entr� dans l'histoire humaine pour la transformer, et que nous sommes appel�s � nous immerger dans l'amour salvifique du Christ qui triomphe du mal et de la mort. Dans son c�l�bre discours � l'ar�opage, saint Paul introduisit ainsi le message : Dieu donne toute chose � chacun, y compris le souffle et la vie, afin que toutes les Nations puissent le chercher, si jamais, marchant � t�tons, elles arrivent � le trouver. En effet, il n'est pas loin de chacun de nous, puisque en lui il nous est donn� de vivre, de nous mouvoir, d'exister (cf. Ac 17, 25-28).

Depuis lors, des hommes et des femmes se sont mis en route pour raconter la m�me aventure, rendant t�moignage � l'amour et � la v�rit� du Christ et prenant part � la mission de l'�glise. Aujourd'hui, nous pensons � ces pionniers - pr�tres, religieuses, religieux - qui sont arriv�s sur ces rivages et dans d'autres parties du Pacifique, venant d'Irlande, de France, de Grande-Bretagne et d'autres r�gions d'Europe. Pour la plupart, ils �taient jeunes, quelques-uns n'avaient m�me pas vingt ans, et lorsqu'ils prirent cong� pour toujours de leurs parents, de leurs fr�res et sœurs, de leurs amis, ils savaient bien qu'il leur aurait �t� improbable de revenir chez eux. Leurs vies furent un t�moignage chr�tien d�pourvu de tout int�r�t �go�ste. Ils devinrent d'humbles mais tenaces constructeurs d'une grande partie de l'h�ritage social et spirituel qui, de nos jours encore, est porteur de bont�, de compassion et de finalit� pour ces nations. Et ils furent capables d'inspirer une autre g�n�ration.

Il nous vient imm�diatement � l'esprit la foi qui a soutenu la bienheureuse Mary MacKillop dans sa forte d�termination � �duquer les pauvres en particulier, et le bienheureux Peter To Rot, ferme dans sa conviction que celui qui est � la t�te d'une communaut� doit toujours se r�f�rer � l'�vangile. Pensez aussi � vos grands-parents et � vos parents, qui furent vos premiers ma�tres dans la foi ! Eux aussi ont fait d'innombrables sacrifices de temps et d'�nergie par amour pour vous. Avec le soutien des pr�tres et des enseignants de votre paroisse, ils ont le devoir, pas toujours facile mais hautement gratifiant, de vous guider vers tout ce qui est bon et vrai, par leur exemple personnel, par leur mani�re d'enseigner et de vivre la foi chr�tienne.

Les merveilles de la Cr�ation

Aujourd'hui, c'est mon tour. Certains peuvent avoir l'impression d'�tre arriv�s � l'extr�mit� du monde ! Pour les personnes de votre �ge, de toute fa�on, chaque vol a�rien est une perspective attrayante. Mais, pour moi, ce vol a �t� dans une certaine mesure cause d'appr�hensions. Pourtant, d'en haut, la vue de notre plan�te fut quelque chose de vraiment magnifique. Le miroitement de la M�diterran�e, la magnificence du d�sert nord africain, la for�t luxuriante de l'Asie, l'immensit� de l'Oc�an Pacifique, l'horizon sur la ligne duquel le soleil se l�ve et se couche, la splendeur majestueuse de la beaut� naturelle de l'Australie, dont j'ai pu jouir au cours des deux derniers jours ; tout cela suscite un profond sentiment de crainte r�v�rencielle. C'est comme si nous capturions de rapides images sur l'histoire de la cr�ation racont�e dans la Gen�se : la lumi�re et les t�n�bres, le soleil et la lune, les eaux, la terre et les cr�atures vivantes. Tout cela est � bon � aux yeux de Dieu (cf. Gn 1, 1-2, 4). Plong�s dans une telle beaut�, comment ne pas faire �cho aux paroles du Psalmiste quand il loue le Cr�ateur : � Qu'il est grand ton nom par toute la terre � (Ps 8, 2) ?

Mais il y a bien plus encore, quelque chose que, du ciel, il nous est difficile de percevoir : des hommes et des femmes cr��s rien que moins � l'image et � la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 26). Au cœur de la merveille de la cr�ation, nous nous trouvons, vous et moi, la famille humaine � couronn�e de gloire et d'honneur � (cf. Ps 8, 6). Quelle merveille ! Avec le psalmiste, nous murmurons : � Qu'est-ce que l'homme pour que tu penses � lui ? � (cf. Ps 8, 5). Introduits dans le silence, pleins de reconnaissance et par la puissance de la saintet�, nous r�fl�chissons.

Que d�couvrons-nous ? Peut-�tre � contrecœur arrivons-nous � admettre que des plaies marquent aussi la surface de la terre : l'�rosion, la d�forestation, le gaspillage des ressources min�rales et marines et ce, pour alimenter un besoin de consommation insatiable. Certains d'entre vous proviennent d'�les-�tats, dont l'existence elle-m�me est menac�e par l'�l�vation du niveau des eaux ; d'autres viennent de nations qui souffrent des effets d�vastateurs de la s�cheresse. La merveilleuse cr�ation de Dieu est parfois v�cue comme une r�alit� quasi hostile pour ses gardiens, et m�me comme quelque chose de dangereux. Comment ce qui est � bon � peut-il appara�tre aussi mena�ant ?

Il y a plus. Que dire de l'homme, sommet de la cr�ation de Dieu ? Chaque jour, nous touchons du doigt le g�nie des conqu�tes humaines. Des progr�s des sciences m�dicales et de l'application intelligente de la technologie � la cr�ativit� exprim�e dans les arts, la qualit� et la satisfaction de la vie des gens s'am�liorent constamment de nombreuses mani�res. Vous �tes vous aussi sans cesse pr�ts � accueillir les innombrables opportunit�s qui vous sont offertes. Certains d'entre vous excellent dans les �tudes, dans le sport, dans la musique ou dans la danse et le th��tre, d'autres parmi vous ont un sens aigu de la justice sociale et de l'�thique, et beaucoup d'entre vous s'engagent pour un temps de service et de volontariat. Nous tous, jeunes et vieux, nous connaissons des moments o� la bont� naturelle de la personne humaine - perceptible, par exemple, � travers le geste d'un petit enfant ou l'ouverture au pardon d'un adulte - nous remplit profond�ment de joie et de gratitude.

Les blessures de nos vies

Toutefois, ces moments ne durent pas longtemps. R�fl�chissons donc encore. Nous d�couvrons que non seulement le milieu naturel, mais aussi le milieu social - l'habitat que nous nous cr�ons nous-m�mes - a ses cicatrices ; ce sont des blessures qui montrent que quelque chose ne va pas. L� aussi dans nos vies personnelles et dans nos communaut�s, nous pouvons rencontrer des hostilit�s, parfois m�me dangereuses ; comme un poison qui menace de corroder ce qui est bon, de remanier ce que nous sommes et de nous d�tourner du but pour lequel nous avons �t� cr��s. Les exemples ne manquent pas, vous le savez bien. Parmi les plus �vidents, se trouvent l'abus d'alcool et de drogue, l'exaltation de la violence et la d�gradation de la sexualit�, qui sont souvent pr�sent�s par la t�l�vision et par internet comme un divertissement. Je me demande comment peut-on expliquer aux personnes qui sont r�ellement victimes de violences et d'abus sexuels que ces trag�dies, reproduites sous forme virtuelle, doivent �tre consid�r�es comme un simple � divertissement � !

Il y a aussi quelque chose de sinistre qui d�coule du fait que la libert� et la tol�rance sont tr�s souvent s�par�es de la v�rit�. Cela est aliment� par l'id�e, largement diffus�e aujourd'hui, qu'aucune v�rit� absolue ne peut guider nos vies. Le relativisme, en donnant une valeur quasi indistincte � toute chose, a rendu l'� exp�rience � plus importante que tout. En r�alit�, les exp�riences, sans tenir compte de ce qui est bon et vrai, peuvent conduire non pas � une libert� authentique, mais au contraire, � une confusion morale ou intellectuelle, � un affaiblissement des principes, � la perte de la propre estime, et m�me au d�sespoir.

Chers amis, la vie n'est pas r�gl�e par le hasard, elle n'est pas accidentelle. Votre existence personnelle a �t� voulue par Dieu, b�nie par Lui et il lui a �t� donn� un but (cf. Gn 1, 28) ! La vie n'est pas une simple succession de faits et d'exp�riences, m�me si de tels �v�nements peuvent �tre utiles. Elle est une recherche de ce qui est vrai, bien et beau. C'est pr�cis�ment en vue de tels objectifs que nous accomplissons nos choix, que nous exer�ons notre libert� et en cela, c'est-�-dire en ce qui est vrai, bien et beau, nous trouvons le bonheur et la joie. Ne vous laissez pas tromper par ceux qui voient en vous de simples consommateurs sur un march� offrants de multiples possibilit�s, o� le choix en lui-m�me devient le bien, la nouveaut� se fait passer pour beaut�, l'exp�rience subjective remplace la v�rit�.

Le Christ offre davantage ! Bien plus, il offre tout ! Seulement Lui, qui est la V�rit�, peut �tre le chemin et donc aussi la Vie. Ainsi, le � chemin �, que les Ap�tres port�rent jusqu'aux extr�mes limites de la terre, est la vie en Christ. C'est la vie de l'�glise. Et l'entr�e dans cette vie, dans la vie chr�tienne, se fait par le Bapt�me.

Par le bapt�me, rendre t�moignage de la V�rit�

Ce soir, je d�sire donc rappeler bri�vement quelques aspects de notre compr�hension du bapt�me, avant de parler, demain, de l'Esprit Saint. Le jour de votre bapt�me, Dieu vous a introduits dans sa saintet� (cf. 2 Pt 1, 4). Vous avez �t� adopt�s comme fils et filles du P�re et vous avez �t� incorpor�s en Christ. Vous �tes devenus la demeure de son Esprit (cf. 1 Co 6, 19). C'est pourquoi, vers la fin du rite du bapt�me, le pr�tre s'est tourn� vers vos parents et vers les participants, et, en vous appelant par votre nom, il a dit : � Tu es devenu une cr�ature nouvelle � (Rite du Bapt�me, 99).

Chers amis, chez vous, � l'�cole, � l'universit�, sur vos lieux de travail et de d�tente, rappelez-vous que vous �tes des cr�atures nouvelles ! En tant que chr�tiens, vous vivez dans ce monde tout en sachant que Dieu a un visage humain - J�sus Christ - le � chemin � qui satisfait toute aspiration humaine, et la � vie �, de laquelle nous sommes appel�s � rendre t�moignage, en marchant toujours dans sa lumi�re (cf. ibidem, 100).

�tre t�moin n'est pas une t�che facile. Beaucoup pr�tendent aujourd'hui que Dieu doit �tre laiss� de c�t� et que la religion et la foi, acceptables sur le plan individuel, doivent �tre, ou exclues de la vie publique, ou utilis�es uniquement pour poursuivre des objectifs pragmatiques limit�s. Cette vision s�cularis�e tente d'expliquer la vie humaine et de modeler la soci�t� en se r�f�rant peu ou sans se r�f�rer du tout au Cr�ateur. Il est pr�sent� comme une force neutre, impartiale et respectueuse de chacun. En r�alit�, comme toute id�ologie, le s�cularisme impose une vision globale. Si la pr�sence de Dieu est insignifiante dans la vie publique, alors la soci�t� pourra �tre model�e d'apr�s une image d�pourvue de Dieu. Mais quand Dieu est �clips�, notre capacit� de reconna�tre l'ordre naturel, le but et le � bien � commence � s'�vanouir. Ce qui avec ostentation a �t� promu comme conqu�te de l'intelligence humaine, s'est bien vite manifest� comme folie, avidit� et exploitation �go�ste. C'est ainsi que nous nous sommes rendu toujours plus compte qu'il est n�cessaire d'�tre humbles face � la complexit� d�licate du monde de Dieu.

Et que dire de notre milieu social ? Sommes-nous �galement attentifs aux avertissements qui nous sont lanc�s parce que nous avons tourn�s le dos � la structure morale dont Dieu a dot� l'humanit� (cf. Message pour la Journ�e Mondiale de la Paix 2007, 8) ? Savons-nous reconna�tre que la dignit� inn�e de tout individu s'appuie sur son identit� la plus profonde, �tant image du Cr�ateur, et que, par cons�quent, les droits humains sont universels et se basent sur la loi naturelle, et qu'ils ne d�pendent ni des n�gociations ni de la condescendance, et bien moins encore des compromis ? C'est ainsi que nous sommes amen�s � r�fl�chir sur la place qu'occupent dans nos soci�t�s les indigents, les personnes �g�es, les immigr�s, les sans-voix. Comment se fait-il que la violence domestique tourmente tant de m�res et d'enfants ? Comment se fait-il que l'espace humain, le plus beau et le plus sacr� qu'est le sein maternel, soit devenu un lieu de violence indicible ?

Chers amis, la cr�ation de Dieu est unique et elle est bonne. Les pr�occupations au sujet de la non-violence, du d�veloppement durable, de la justice et de la paix, de la protection de notre environnement sont d'une importance vitale pour l'humanit�. Tout cela, cependant, ne peut �tre compris sans une profonde r�flexion sur la dignit� inn�e de toute vie humaine, de la conception jusqu'� la mort naturelle, dignit� qui est conf�r�e par Dieu lui-m�me et qui est, par cons�quent, inviolable. Notre monde en a assez de l'avidit�, de l'exploitation et de la division, de l'ennui des fausses idoles et des r�ponses partielles, ainsi que des fausses promesses.

Notre cœur et notre esprit aspirent � une vision de la vie o� r�gne l'amour, o� les dons sont partag�s, o� l'unit� se construit, o� la libert� trouve sa propre signification dans la v�rit�, et o� l'identit� se trouve dans une communion respectueuse. C'est l� l'œuvre de l'Esprit Saint ! C'est l� l'esp�rance qu'offre l'�vangile de J�sus Christ ! C'est pour rendre t�moignage � cette r�alit� que vous avez �t� recr��s par le bapt�me et affermis par les dons de l'Esprit, re�us � la confirmation. Voil� le message que, de Sydney, vous portez au monde !

Barangaroo, Sydney, jeudi 17 juillet 2008.

Beno�t XVI r�pond aux questions des journalistes dans l'avion pour l'Australie

2008-07-17T09:09:32Z

Lucio Brunelli, journaliste de la RAI, cha�ne publique de t�l�vision italienne :

Votre Saintet�, il s'agit de votre deuxi�me JMJ, la premi�re - pour ainsi dire - qui soit enti�rement la v�tre. Avec quels sentiments vous appr�tez-vous � la vivre et quel est le message principal que vous d�sirez offrir aux jeunes ? Ensuite, pensez-vous que les JMJ influencent profond�ment la vie de l'�glise qui les accueille ? Et enfin : Pensez-vous que la formule de ces rassemblements de masse des jeunes soit encore actuelle ?

Beno�t XVI - C'est avec des sentiments de profonde joie que je me rends en Australie. J'ai de tr�s beaux souvenirs de la JMJ de Cologne : cela n'a pas simplement �t� un �v�nement de masse, cela a surtout �t� une grande f�te de la foi, une rencontre humaine de la communion en Christ. Nous avons vu que la foi ouvre les fronti�res et a r�ellement une capacit� d'unir les diverses cultures, et qu'elle suscite la joie. Et j'esp�re que la m�me chose se produira � pr�sent en Australie. C'est pourquoi je suis joyeux de rencontrer de nombreux jeunes, et de les voir unis dans le d�sir de Dieu et dans le d�sir d'un monde r�ellement humain.

Le message essentiel est indiqu� dans les paroles qui sont la devise de cette JMJ : nous parlons de l'Esprit Saint qui fait de nous les t�moins du Christ. Je voudrais donc concentrer mon message pr�cis�ment sur cette r�alit� de l'Esprit Saint qui appara�t dans diff�rentes dimensions : il est l'Esprit qui agit dans la Cr�ation. La dimension de la Cr�ation est tr�s pr�sente, car l'Esprit est cr�ateur. Cela me semble un th�me tr�s important � l'�poque actuelle.

Mais l'Esprit est �galement l'inspirateur de l'Ecriture : sur notre chemin, � la lumi�re de l'Ecriture, nous pouvons aller de l'avant avec l'Esprit Saint ; l'Esprit Saint est Esprit du Christ, il nous guide donc en communion avec le Christ et finalement il se montre selon saint Paul dans les charismes, c'est-�-dire dans un grand nombre de dons inattendus qui changent les diff�rentes �poques et donnent une nouvelle force � l'�glise. Et ces dimensions nous invitent donc � voir les traces de l'Esprit et � rendre l'Esprit �galement visible aux autres.

Une JMJ n'est pas simplement un �v�nement de ce moment : elle est pr�par�e par un long chemin avec la Croix et avec l'ic�ne de la Vierge qui, entre autres, est pr�par� du point de vue de l'organisation mais �galement dans sa dimension spirituelle. Ces journ�es ne sont donc que le moment culminant d'un long chemin pr�c�dent. Toute chose est le fruit d'un chemin, du fait de marcher ensemble vers le Christ. La JMJ cr�e ensuite une histoire, c'est-�-dire que des amiti�s se cr�ent, de nouvelles inspirations se cr�ent : ainsi la JMJ se poursuit. Cela me semble tr�s important : ne pas voir simplement ces trois ou quatre jours, mais voir tout le chemin qui pr�c�de et celui qui suit. Dans ce sens, la JMJ me semble - au moins pour notre prochain avenir - une formule valable qui nous pr�pare � comprendre que de diff�rents points de vue et de diff�rentes parties de la terre nous allons de l'avant vers le Christ et vers la communion. Nous apprenons ainsi une nouvelle fa�on d'avancer ensemble. Dans ce sens, j'esp�re qu'elle est �galement une formule pour l'avenir.

Paul John Kelly, journaliste de The Australian, l'un des grands journaux de ce pays :

Je souhaiterais poser ma question en anglais : l'Australie est un pays fortement s�cularis�, avec une faible pratique religieuse et beaucoup d'indiff�rence religieuse. Je voudrais vous demander si vous �tes optimiste sur l'avenir de l'�glise en Australie, ou bien inquiet et alarm� que l'�glise australienne puisse suivre le chemin du d�clin de celle qui est en Europe ? Quel message offrirez-vous � l'Australie pour surmonter son indiff�rence religieuse ?

Beno�t XVI - Je ferai de mon mieux en anglais, je vous prie de m'excuser pour mes lacunes dans cette langue. Je pense que l'Australie dans sa situation historique actuelle appartient au "monde occidental", d'un point de vue �conomique et politique, et il est donc clair que l'Australie partage aussi les r�ussites et les difficult�s du monde occidental. Le monde occidental a connu ces cinquante derni�res ann�es de grandes r�ussites - des r�ussites �conomiques, techniques ; mais la religion - la foi chr�tienne - est dans un certain sens en crise. Cela appara�t clairement dans cette impression que nous n'avons pas besoin de Dieu, nous pouvons tout faire par nous-m�mes, nous n'avons pas besoin de Dieu pour �tre heureux, nous n'avons pas besoin de Dieu pour cr�er un monde meilleur, Dieu n'est pas n�cessaire, nous pouvons tout faire par nous-m�mes.

D'autre part, nous constatons � pr�sent que la religion est toujours pr�sente dans le monde et sera toujours pr�sente car Dieu est pr�sent dans le coeur de l'�tre humain et ne peut jamais dispara�tre. Nous constatons comment la religion est r�ellement une force dans ce monde et dans certains pays. Je ne parlerais pas vraiment de d�clin de la religion en Europe : assur�ment il y a une crise en Europe, dans une moindre mesure en Am�rique, mais l�-bas aussi, et en Australie.

Mais d'un autre c�t�, il y a toujours une pr�sence de la foi sous de nouvelles formes, de nouvelles mani�res ; peut-�tre de mani�re minoritaire, mais elle est toujours pr�sente pour tous dans la soci�t�. Et � pr�sent dans ce moment historique, nous commen�ons � voir que nous avons besoin de Dieu. Nous pouvons faire beaucoup de choses, mais nous ne pouvons pas cr�er notre climat. Nous avons pens� que nous pourrions le faire, mais nous ne pouvons pas. Nous avons besoin du don de la Terre, du don de l'eau, nous avons besoin du Cr�ateur ; le Cr�ateur r�appara�t dans sa cr�ation. Et nous pouvons ainsi parvenir � comprendre que nous ne pouvons pas �tre r�ellement heureux, nous ne pouvons pas v�ritablement d�fendre la justice pour le monde entier, sans un crit�re dans nos propres id�es, sans un Dieu qui est juste, et nous donne la lumi�re, nous donne la vie. Donc, je pense qu'il y a bien dans notre monde occidental une crise de notre foi, mais il y aura toujours aussi une renaissance de la foi, parce que la foi chr�tienne est simplement vraie et la v�rit� sera toujours pr�sente dans le monde humain, et Dieu sera toujours v�rit�. En ce sens, je suis finalement optimiste.

Q - Auskar Surbakti de la cha�ne de t�l�vision SBS.

Tr�s Saint-P�re, je suis d�sol�, je ne parle pas bien l'italien. Je poserai donc ma question en anglais. Les victimes australiennes d'abus sexuels par des pr�tres ont lanc� � Votre Saintet� un appel � aborder la question et pr�senter des excuses aux victimes durant votre visite en Australie. Le cardinal Pell lui-m�me a dit qu'il serait appropri� que le Pape aborde la question, et vous avez fait vous-m�me un geste de ce genre lors de votre r�cent voyage aux Etats-Unis. Votre Saintet�, parlerez-vous du probl�me des abus sexuels et pr�senterez-vous des excuses ?

Beno�t XVI - Oui, le probl�me est essentiellement le m�me qu'aux Etats-Unis. J'ai ressenti l'obligation d'en parler aux �tats-Unis car il est essentiel pour l'�glise de r�concilier, de pr�venir, d'aider et �galement de reconna�tre ses fautes sur ces questions, je dirai donc essentiellement les m�mes choses que j'ai dites en Am�rique. Lorsque j'ai dit que nous avons trois dimensions � clarifier : la premi�re que j'ai mentionn�e est notre enseignement moral. Il doit �tre clair, il a toujours �t� clair depuis les premiers si�cles que le sacerdoce, �tre un pr�tre, est incompatible avec ce comportement, car le pr�tre est au service de notre Seigneur, et Notre Seigneur est la saintet� en personne, et nous l'enseigne toujours - l'�glise a toujours insist� sur ce point.

Nous devons r�fl�chir � ce qui �tait insuffisant dans notre �ducation, dans notre enseignement au cours de ces derni�res d�cennies. Il y avait dans les ann�es 50, 60 et 70 l'id�e d'un proportionnalisme de l'�thique : il soutenait que rien n'est mauvais en soi, mais toujours en proportion � d'autres ; avec ce proportionnalisme, il �tait possible de penser sur certains sujets - la p�dophilie pouvait en �tre un - que, dans une certaine mesure, ils pouvaient �tre une bonne chose. Ceci dit, il faut clairement affirmer que cela n'a jamais �t� la doctrine catholique. Il y a des choses qui sont toujours mauvaises, et la p�dophilie est toujours mauvaise.

Dans notre �ducation, dans les s�minaires, dans la formation permanente des pr�tres, nous devons aider les pr�tres � �tre r�ellement proches du Christ, � apprendre du Christ, et ainsi d'�tre des soutiens, et non des adversaires de notre fr�re humain, de nos chr�tiens. Nous ferons donc tout notre possible pour clarifier l'enseignement de l'�glise et aider � l'�ducation et � la pr�paration des pr�tres, dans la formation permanente, et nous ferons tout notre possible pour soigner et r�concilier les victimes. Je crois que c'est le sens essentiel de ce que le mot "s'excuser" veut dire. Je pense qu'il est mieux, plus important de donner un contenu � la formule, et je pense que le contenu doit expliquer les manquements de notre comportement, ce que nous devons faire � ce moment-l�, comment nous pouvons pr�venir et comment nous pouvons gu�rir et r�concilier.

Q - Martine Nouaille, journaliste de l'Agence France Presse (AFP).

L'un des sujets du dernier G8 au Japon a �t� la lutte contre les changements climatiques. L'Australie est un pays tr�s sensible � ce sujet du fait de la forte s�cheresse et des �v�nements climatiques dramatiques dans cette r�gion du monde. Pensez-vous que les d�cisions prises dans ce domaine soient � la hauteur du d�fi ? Parlerez-vous de cela pendant votre voyage ?

Beno�t XVI - Comme je l'ai d�j� �voqu� dans ma premi�re r�ponse, ce probl�me sera assur�ment tr�s pr�sent dans cette JMJ parce que nous parlons de l'Esprit Saint et, par cons�quent, nous parlons de la Cr�ation et de nos responsabilit�s vis-�-vis de la Cr�ation. Je ne pr�tends pas entrer dans les probl�mes techniques que les hommes politiques et les sp�cialistes doivent r�soudre, mais donner les encouragements essentiels afin de comprendre les responsabilit�s, pour �tre capables de r�pondre � ce grand d�fi : red�couvrir dans la Cr�ation le visage du Cr�ateur, red�couvrir notre responsabilit� face au Cr�ateur pour sa Cr�ation qu'Il nous a confi�e, former la base �thique pour un style de vie qu'il est n�cessaire de suivre si nous voulons faire face aux probl�mes de cette situation et si nous voulons r�ellement arriver � des solutions positives. Ensuite, �veiller les consciences et voir le grand contexte de ce probl�me, dans lequel s'inscrivent les r�ponses d�taill�es qu'il ne nous appartient pas de donner, mais � la politique et aux sp�cialistes.

Q - Cindy Wooden, journaliste de Catholic News Service (CNS), agence catholique des �tats-Unis.

Pendant que vous serez en Australie, les �v�ques de la Communion anglicane, qui est �galement tr�s pr�sente en Australie, se rencontreront � la Lambeth Conference. Un des sujets principaux sera les mani�res possibles de renforcer la communion entre les provinces et de trouver un moyen d'�viter que certaines provinces ne prennent des intitiatives que d'autres estiment contraires � l'Evangile ou � la tradition. Il y a l� un risque de fragmentation de la Communion anglicane et la possibilit� que certaines personnes demandent d'�tre accueillis dans l'�glise catholique. Quel est votre voeu pour la Lambeth Conference et pour l'archev�que de Canterbury ?

Beno�t XVI - Ma contribution essentielle ne peut qu'�tre la pri�re et avec ma pri�re je serai tr�s proche des �v�ques anglicans qui se r�unissent � la Lambeth Conference. Nous ne pouvons et ne devons pas intervenir directement dans leurs d�bats, nous respectons leur responsabilit� et notre d�sir est que puissent �tre �vit�s des schismes ou de nouvelles fractures et qu'une solution soit trouv�e qui conjugue la responsabilit� vis-�-vis de notre �poque et la fid�lit� � l'Evangile. Ces deux aspects doivent aller de pair.

Le christianisme est toujours contemporain et il vit dans ce monde, dans une certaine �poque, mais il rend pr�sent dans cette �poque le message de J�sus Christ et, donc, n'offre de v�ritable contribution � celle-ci qu'en �tant fid�le de fa�on m�rie, de fa�on cr�ative mais fid�le au message du Christ. Nous esp�rons, et je prie personnellement, qu'ils trouvent ensemble la route de l'Evangile dans notre �poque actuelle. C'est mon voeu pour l'archev�que de Canterbury : que la communion anglicane dans la communion de l'Evangile du Christ et dans la Parole du Seigneur trouve les r�ponses aux d�fis actuels.

En route vers Sydney, Beno�t XVI appelle � une "foi adulte"

2008-07-14T17:04:23Z

JMJ. La premi�re question pos�e � Beno�t XVI concernait la signification de la JMJ et le message qu'il voulait transmettre aux jeunes. Beno�t XVI a r�pondu en rappelant le th�me de cette rencontre : Vous recevrez la force de l'Esprit-Saint, et a dit que cet esprit changeait les jeunes en t�moins du Christ. Il esp�rait ainsi que la JMJ soit un stimulant pour que ses participants vivent la foi de fa�on mature avec toutes les responsabilit�s que la foi apporte dans sa relation avec la cr�ation, la soci�t� et la vie sous tous ses aspects.

Australie. A la deuxi�me question concernant le probl�me de la s�cularisation et l'optimisme ou pessimisme du Pape sur l'avenir de l'Eglise en Australie, Beno�t XVI a r�pondu que l'exp�rience religieuse restait centrale. "Dieu est dans le cœur de l'�tre humain et rien ne peut l'en enlever", a dit le Pape. N�anmoins, l'Australie par son histoire fait partie du monde occidental, et l'occident a connu ces cinquante derni�res ann�es de grandes r�ussites scientifiques et �conomiques et la religion a �t� laiss�e de c�t�. Il faut donc susciter le d�sir de l'exp�rience de Dieu chez les jeunes, et de la faire comprendre � l'�tre humain d'aujourd'hui, m�me dans une soci�t� s�cularis�e.

Les abus sexuels de la part de membres du clerg� fut au cœur de la troisi�me question. Beno�t XVI a r�affirm� ce qu'il a dit aux Etats-Unis : L'Eglise n'accepte absolument pas ces abus et a soulign� l'importance de la clart� du magist�re de l'Eglise et de l'engagement dans la formation du pr�tre pour �viter que ces faits se r�p�tent. Le Pape a encore r�affirm� l'engagement pastoral pour soigner les blessures des victimes et la proximit� aux familles.

Le changement climatique qui pr�occupe beaucoup la soci�t� australienne fut le sujet de la quatri�me question. Le Saint-P�re a dit qu'il aborderait ce sujet au cours de sa rencontre avec les jeunes en mettant l'accent sur la responsabilit� morale des personnes avec la cr�ation. Il a toutefois pr�cis� qu'il ne lui appartenait pas de prendre des positions ou mesures techniques qui rel�vent du devoir des gouvernants et des scientifiques, mais le sujet de la responsabilit� de l'�tre humain face � la cr�ation l'int�resse beaucoup.

Anglicans. La derni�re question concerna la communion anglicane et la conf�rence de Lambeth, apr�s le vote favorable du synode de l'Eglise d'Angleterre pour l'ordination �piscopale des femmes. Beno�t XVI a affirm� qu'il priera pour les participants � cette conf�rence afin qu'ils abordent au mieux le th�me de la fid�lit� � l'Evangile dans le monde d'aujourd'hui qui est le d�fi de tous les chr�tiens.

Le programme officiel de la visite en France

2008-07-08T08:37:28Z

L'avion papal quittera Rome-Fiumicino le vendredi 12 septembre � 9h pour atterrir � Paris-Orly apr�s deux heures de vol. La c�r�monie de bienvenue se d�roulera � 12h25 � l'Elys�e, o� le Saint-P�re sera accueilli par le Pr�sident Sarkozy avant de prononcer un discours devant les corps constitu�s. � 17h, il rencontrera la communaut� juive � la nonciature, puis le monde de la culture au coll�ge des Bernardins. � 19h15, le pape pr�sidera les v�pres en la cath�drale avec le clerg�, les religieuses et religieux, les s�minaristes et les diacres. � l'issue de la c�r�monie � Notre Dame, il saluera les jeunes rassembl�s sur le parvis.

Samedi matin, Beno�t XVI effectuera une br�ve visite � l'Institut de France, puis se rendra sur l'esplanade des Invalides pour y c�l�brer une grand messe. A 16h30, il quittera la capitale pour gagner l'a�roport de Tarbes, d'o� il gagnera Lourdes par h�licopt�re. � 18h30, il visitera successivement l'�glise paroissiale, le Cachot, la demeure familiale des Soubirous, et enfin la grotte de Massabielle. Il cl�turera la retraite aux flambeaux sur l'esplanade du sanctuaire.

Dimanche 14, le Saint-P�re c�l�brera une messe solennelle sur la prairie, pour comm�morer les apparitions de la Vierge � Bernadette, suivie de l'ang�lus. Apr�s le d�jeuner avec les �v�ques r�gionaux et les pr�lats de sa suite, le pape rencontrera � 17h15 l'�piscopat fran�ais � l'H�micycle. Une heure plus tard, il s'adressera aux p�lerins � la conclusion de la procession eucharistique sur la prairie du sanctuaire.

Le lendemain, � 4h45, Beno�t XVI se rendra � la chapelle de l'h�pital de Lourdes puis c�l�brera la messe pour les malades en la basilique du Rosaire. � 12h30, apr�s la c�r�monie de cong�, il regagnera Tarbes d'o� l'avion papal le reconduira � Rome. L'arriv�e � Rome-Ciampino est pr�vue � 15h15.

Inauguration de l'ann�e paulinienne

2008-07-01T12:00:42Z

Votre Saintet� et chers d�l�gu�s fraternels, Messieurs les cardinaux, V�n�r�s fr�res dans l'�piscopat et dans le sacerdoce, Chers fr�res et sœurs,

Nous sommes r�unis aupr�s de la tombe de saint Paul, qui naquit il y a deux mille ans � Tarse de Cilicie, dans l'actuelle Turquie. Qui �tait ce Paul ? Dans le temple de J�rusalem, devant la foule agit�e qui voulait le tuer, il se pr�sente lui-m�me avec ces mots : � Je suis juif : n� � Tarse, en Cilicie, mais �lev� ici dans cette ville [J�rusalem], j'ai re�u, � l'�cole de Gamaliel, un enseignement strictement conforme � la Loi de nos p�res ; je d�fendais la cause de Dieu avec une ardeur jalouse... � (Ac 22, 3). A la fin de son chemin, il dira de lui-m�me : � J'ai re�u la charge... [d'enseigner] aux nations pa�ennes la foi et la v�rit� � (1 Tm 2, 7 ; cf. 2 Tm 1, 11). Ma�tre des nations, ap�tre et annonciateur de J�sus Christ, c'est ainsi qu'il se d�crit lui-m�me en regardant r�trospectivement le parcours de sa vie. Mais avec cela, son regard ne va pas seulement vers le pass�. � Ma�tre des nations � - cette parole s'ouvre � l'avenir, vers tous les peuples et toutes les g�n�rations. Paul n'est pas pour nous une figure du pass�, que nous rappelons avec v�n�ration. Il est �galement notre ma�tre, pour nous aussi ap�tre et annonciateur de J�sus Christ.

Nous sommes donc r�unis non pour r�fl�chir sur une histoire pass�e, irr�vocablement r�volue. Paul veut parler avec nous - aujourd'hui. C'est pourquoi j'ai voulu promulguer cette � Ann�e paulinienne � sp�ciale : pour �couter et pour apprendre � pr�sent de lui, qui est notre ma�tre, � la foi et la v�rit� �, dans lesquelles sont enracin�es les raisons de l'unit� parmi les disciples du Christ. Dans cette perspective, j'ai voulu allumer, pour ce bimill�naire de la naissance de l'Ap�tre, une � Flamme paulinienne � sp�ciale, qui restera allum�e pendant toute l'ann�e dans un brasero sp�cial plac� dans le quadriportique de la Basilique. Pour conf�rer de la solennit� � cet �v�nement, j'ai �galement inaugur� la � Porte paulinienne �, � travers laquelle je suis entr� dans la Basilique accompagn� par le Patriarche de Constantinople, par le cardinal archipr�tre et par les autres autorit�s religieuses. C'est pour moi un motif de joie profonde que l'ouverture de l'� Ann�e paulinienne � assume un caract�re œcum�nique, en raison de la pr�sence de nombreux d�l�gu�s et repr�sentants d'autres Eglises et communaut�s eccl�siales, que j'accueille le cœur ouvert. Je salue tout d'abord Sa Saintet� le Patriarche Bartholomaios Ier et les membres de la d�l�gation qui l'accompagne, ainsi que le groupe nombreux de la�cs qui, de diff�rentes parties du monde, sont venus � Rome pour vivre avec Lui et avec nous tous, ces moments de pri�re et de r�flexion. Je salue les d�l�gu�s fraternels des Eglises qui ont un lien particulier avec l'Ap�tre Paul - J�rusalem, Antioche, Chypre, Gr�ce - et qui forment le cadre g�ographique de la vie de l'Ap�tre avant son arriv�e � Rome. Je salue cordialement les fr�res des diff�rentes Eglises et communaut�s eccl�siales d'Orient et d'Occident, en m�me temps que vous tous qui avez voulu prendre part � cette ouverture solennelle de l'� Ann�e � consacr�e � l'Ap�tre des Nations.

Nous sommes donc ici rassembl�s pour nous interroger sur le grand Ap�tre des nations. Nous nous demandons non seulement : qui �tait Paul ? Nous nous demandons surtout : Qui est Paul ? Que me dit-il ? En cette heure, au d�but de l'� Ann�e paulinienne � que nous inaugurons, je voudrais choisir dans le riche t�moignage du Nouveau Testament trois textes, dans lesquels appara�t sa physionomie int�rieure, la sp�cificit� de son caract�re. Dans la Lettre aux Galates, il nous a offert une profession de foi tr�s personnelle, dans laquelle il ouvre son cœur aux lecteurs de tous les temps et r�v�le quelle est l'impulsion la plus profonde de sa vie. � Je vis dans la foi au Fils de Dieu qui m'a aim� et qui s'est livr� pour moi � (Ga 2, 20). Tout ce que Paul accomplit part de ce centre. Sa foi est l'exp�rience d'�tre aim� par J�sus Christ de mani�re tout � fait personnelle ; elle est la conscience du fait que le Christ a affront� la mort non pour quelque chose d'anonyme, mais par amour pour lui - de Paul - et que, en tant que Ressuscit�, il l'aime toujours, c'est-�-dire que le Christ s'est donn� pour lui. Sa foi est le fait d'�tre frapp� par l'amour de J�sus Christ, un amour qui le bouleverse jusqu'au plus profond de lui-m�me et qui le transforme. Sa foi n'est pas une th�orie, une opinion sur Dieu et sur le monde. Sa foi est l'impact de l'amour de Dieu sur son cœur. Et ainsi, cette foi est l'amour pour J�sus Christ.

Paul est pr�sent� par de nombreuses personnes comme un homme combatif qui sait manier l'�p�e de la parole. De fait, sur son parcours d'ap�tre les disputes n'ont pas manqu�. Il n'a pas recherch� une harmonie superficielle. Dans la premi�re de ses Lettres, celle qui s'adresse aux Thessaloniciens, il dit : � Nous avons cependant trouv� l'assurance qu'il fallait pour vous annoncer, au prix de grandes luttes, l'Evangile de Dieu... Jamais, vous le savez, nous n'avons eu un mot de flatterie � (1 Th 2, 2.5). Il consid�rait que la v�rit� �tait trop grande pour �tre dispos� � la sacrifier en vue d'un succ�s ext�rieur. La v�rit� dont il avait fait l'exp�rience dans la rencontre avec le Ressuscit� m�ritait pour lui la lutte, la pers�cution, la souffrance. Mais ce qui le motivait au plus profond, �tait d'�tre aim� par J�sus Christ et le d�sir de transmettre cet amour aux autres. Paul �tait un homme capable d'aimer, et toute son œuvre et sa souffrance ne s'expliquent qu'� partir de ce centre. Les concepts de base de son annonce se comprennent uniquement � partir de celui-ci. Prenons seulement l'une de ses paroles-cl�s : la libert�. L'exp�rience d'�tre aim� jusqu'au bout par le Christ lui avait ouvert les yeux sur la v�rit� et sur la voie de l'existence humaine - cette exp�rience embrassait tout. Paul �tait libre comme un homme aim� par Dieu qui, en vertu de Dieu, �tait en mesure d'aimer avec Lui. Cet amour est � pr�sent la � loi � de sa vie et il en ait pr�cis�ment ainsi de la libert� de sa vie. Il parle et agit, m� par la responsabilit� de la libert� de l'amour. Libert� et responsabilit� sont li�es ici de mani�re ins�parable. Se trouvant dans la responsabilit� de l'amour, il est libre ; �tant quelqu'un qui aime, il vit totalement dans la responsabilit� de cet amour et ne prend pas la libert� comme pr�texte pour l'arbitraire et l'�go�sme. C'est dans le m�me esprit qu'Augustin a formul� la phrase devenue ensuite c�l�bre : Dilige et quod vis fac (Tract. in 1Jo 7, 7-8) - aime et fais ce que tu veux. Celui qui aime le Christ comme Paul l'a aim� peut vraiment faire ce qu'il veut, car son amour est uni � la volont� du Christ et donc � la volont� de Dieu ; car sa volont� est ancr�e � la v�rit� et parce que sa volont� n'est plus simplement sa volont�, arbitre du moi autonome, mais qu'elle est int�gr�e dans la libert� de Dieu et apprend de celle-ci le chemin � parcourir.

Dans la recherche du caract�re int�rieur de saint Paul je voudrais, en deuxi�me lieu, rappeler la parole que le Christ ressuscit� lui adressa sur la route de Damas. Le Seigneur lui demande d'abord : � Saul, Saul, pourquoi me pers�cutes-tu ? �. A la question : � Qui es-tu, Seigneur ? �, est donn�e la r�ponse : � Je suis J�sus, celui que tu pers�cutes (Ac 9, 4). En pers�cutant l'Eglise, Paul pers�cute J�sus lui-m�me : � Tu me pers�cutes �. J�sus s'identifie avec l'Eglise en un seul sujet. Dans cette exclamation du Ressuscit�, qui transforma la vie de Saul, est au fond d�sormais contenue toute la doctrine sur l'Eglise comme Corps du Christ. Le Christ ne s'est pas retir� au ciel, en laissant sur la terre une foule de fid�les qui soutiennent � sa cause �. L'Eglise n'est pas une association qui veut promouvoir une certaine cause. Dans celle-ci, il ne s'agit pas d'une cause. Dans celle-ci il s'agit de la personne de J�sus Christ, qui �galement en tant que Ressuscit� est rest� � chair �. Il a la � chair et les os � (Lc 24, 39), c'est ce qu'affirme le Ressuscit� dans Luc, devant les disciples qui l'avaient pris pour un fant�me. Il a un corps. Il est personnellement pr�sent dans son Eglise, � T�te et Corps � forment un unique sujet dira saint Augustin. � Ne le savez-vous pas ? Vos corps sont les membres du Christ �, �crit Paul aux Corinthiens (1 Co 6, 15). Et il ajoute : de m�me que, selon le Livre de la Gen�se, l'homme et la femme deviennent une seule chair, ainsi le Christ devient un seul esprit avec les siens, c'est-�-dire un unique sujet dans le monde nouveau de la r�surrection (cf. 1 Co 6, 16sq). Dans tout cela transpara�t le myst�re eucharistique, dans lequel l'Eglise donne sans cesse son Corps et fait de nous son Corps : � Le pain que nous rompons, n'est-il pas communion au corps du Christ ? Puisqu'il y a un seul pain, la multitude que nous sommes est un seul corps, car nous avons tous part � un seul pain � (1 Co 10, 16sq). En ce moment, ce n'est pas seulement Paul, mais le Seigneur lui-m�me qui s'adresse � nous : Comment avez-vous pu laisser d�chirer mon Corps ? Devant le visage du Christ, cette parole devient dans le m�me temps une question urgente : R�unis-nous tous hors de toute division. Fais qu'aujourd'hui cela devienne � nouveau la r�alit� : Il y a un unique pain, et donc, bien qu'�tant nombreux, nous sommes un unique corps. Pour Paul, la parole sur l'Eglise comme Corps du Christ n'est pas une comparaison quelconque. Elle va bien au-del� d'une comparaison : � Pourquoi me pers�cutes-tu ? � Le Christ nous attire sans cesse dans son Corps � partir du centre eucharistique, qui pour Paul est le centre de l'existence chr�tienne, en vertu duquel tous, ainsi que chaque individu, peuvent faire de mani�re personnelle l'exp�rience suivante : Il m'a aim� et s'est donn� lui-m�me pour moi.

Je voudrais conclure par l'une des derni�res paroles de saint Paul, une exhortation � Timoth�e de la prison, face � la mort : � Prends ta part de souffrance pour l'annonce de l'Evangile �, dit l'ap�tre � son disciple (2 Tm 1, 8). Cette parole, qui se trouve � la fin des chemins parcourus par l'ap�tre, comme un testament renvoie en arri�re, au d�but de sa mission. Alors qu'apr�s sa rencontre avec le Ressuscit�, Paul, aveugle, se trouvait dans sa maison de Damas, Ananie re�ut le mandat d'aller chez le pers�cuteur craint et de lui imposer les mains, pour qu'il retrouve la vue. A Ananie, qui objectait que ce Saul �tait un dangereux pers�cuteur des chr�tiens, il fut r�pondu : Cet homme doit faire parvenir mon nom aupr�s des peuples et des rois. � Et moi, je lui ferai d�couvrir tout ce qu'il lui faudra souffrir pour mon Nom � (Ac 9, 15sq). La charge de l'annonce et l'appel � la souffrance pour le Christ vont de pair ins�parablement. L'appel � devenir le ma�tre des nations est dans le m�me temps et intrins�quement un appel � la souffrance dans la communion avec le Christ, qui nous a rachet�s � travers sa Passion. Dans un monde o� le mensonge est puissant, la v�rit� se paye par la souffrance. Celui qui veut �viter la souffrance, la garder loin de lui, garde loin de lui la vie elle-m�me et sa grandeur ; il ne peut pas �tre un serviteur de la v�rit� et donc un serviteur de la foi. Il n'y a pas d'amour sans souffrance - sans la souffrance du renoncement � soi-m�me, de la transformation et de la purification du moi pour la v�ritable libert�. L� o� il n'y a rien qui vaille la peine de souffrir, la vie elle-m�me perd sa valeur. L'Eucharistie - le centre de notre �tre chr�tiens - se fonde sur le sacrifice de J�sus pour nous, elle est n�e de la souffrance de l'amour, qui a atteint son sommet dans la Croix. Nous vivons de cet amour qui se donne. Il nous donne le courage et la force de souffrir avec le Christ et pour Lui dans ce monde, en sachant que pr�cis�ment ainsi notre vie devient grande, m�re et v�ritable. A la lumi�re de toutes les lettres de saint Paul, nous voyons que sur son chemin de ma�tre des nations s'est accomplie la proph�tie faite � Ananie � l'heure de l'appel : � Et moi je lui ferai d�couvrir tout ce qu'il lui faudra souffrir pour mon Nom �. Sa souffrance le rend cr�dible comme ma�tre de v�rit�, qui ne cherche pas son propre profit, sa propre gloire, la satisfaction personnelle, mais qui s'engage pour Celui qui nous a aim�s et qui s'est donn� lui-m�me pour nous tous.

En cette heure, nous rendons gr�ce au Seigneur, car il a appel� Paul, le rendant lumi�re des nations et notre ma�tre � tous, et nous le prions : � Donne-nous aujourd'hui aussi des t�moins de la r�surrection, touch�s par ton amour et capables d'apporter la lumi�re de l'Evangile dans notre temps. Saint Paul, prie pour nous ! Amen.

Les radios chr�tiennes participent � la mission de l'Eglise et � sa visibilit�

2008-06-25T07:03:24Z

Rome (Agence Fides) - � Chers amis, quand vous travaillez dans les stations de radios catholiques, vous �tes au service du Verbe. Les paroles que vous transmettez chaque jour sont un �cho du Verbe Eternel qui s'est fait chair. Vos paroles porteront des fruits seulement dans la mesure o� elles servent le Verbe Eternel, J�sus-Christ �. C'est ce qu'a d�clar� le pape Beno�t XVI aux membres du Congr�s international des responsables des radios catholiques, re�us en audience le 20 juin. Ce congr�s, organis� par le Conseil pontifical des communications sociales, a port� sur le th�me suivant : � L'identit� et la mission des Radios catholiques aujourd'hui. De la pens�e sur l'homme, � une information au service de la personne. �

Au d�but de son discours, le Saint-P�re a d�clar� : � Les nombreuses et diff�rentes formes de communication avec lesquelles nous avons tous � faire, manifestent avec une clart� �vidente comment l'homme, dans sa structure anthropologique essentielle, est constitu� pour entrer en relation avec l'autre. Il le fait surtout par le moyen de la parole. �

Le Saint-P�re a ensuite invit� les op�rateurs des radios catholiques � ne pas se d�courager dans leur travail quotidien :

� Les paroles que vous transmettez atteignent d'innombrables personnes, dont plusieurs sont seules, et re�oivent votre parole comme un don consolateur, alors que d'autres sont curieuses et int�ress�s par ce qu'elles entendent, d'autres encore ne vont jamais � l'�glise parce qu'ils appartiennent � une autre religion, ou m�me � aucune, et d'autres encore qui n'ont jamais entendu le nom de J�sus-Christ ; mais, gr�ce � votre service, ils �coutent pour la premi�re fois les paroles du salut. Ce travail de semailles patientes, fait jour apr�s jour, heure apr�s heure, est votre mani�re de coop�rer � la mission catholique. �

Parmi les nombreuses formes de communication qui existent aujourd'hui, qui � peuvent �tre un don de Dieu au service du d�veloppement de la personne humaine et de l'humanit� tout enti�re �, la radio occupe une place particuli�re dans la mesure o� � elle propose une proximit� et une �coute de la parole et de la musique, pour informer et pour d�tendre, pour annoncer et pour d�noncer, mais toujours dans le respect de la r�alit�, et dans une perspective claire d'�ducation � la v�rit� et � l'esp�rance. J�sus-Christ nous donne en effet la V�rit� sur l'homme et la v�rit� pour l'homme, et, � partir de cette v�rit�, une esp�rance pour le pr�sent et pour l'avenir des personnes et du monde �.

Nouvelle culture

Puis le Saint-P�re a soulign� la n�cessit� d'int�grer le message chr�tien dans la � nouvelle culture � cr��e par la communication moderne : � Par ce lien avec la parole, la Radio participe � la Mission de l'Eglise et � sa visibilit�, mais engendre aussi une nouveau mode de vivre, d'�tre, et de faire l'Eglise : elle comprend des enjeux eccl�siologiques et pastoraux. Il est important de rendre attrayante la Parole de Dieu, en lui donnant corps par vos r�alisations et par vos �missions, pur toucher le cœur des hommes et des femmes de notre �poque, et pour participer aux transformations de la vie de nos contemporains �.

Au terme de son discours, le Saint-P�re a montr� que le r�seau des radios catholiques � peuvent repr�senter, d�s � pr�sent, un petit �cho, mais un �cho concret dans le monde, de ce r�seau d'amiti� que la pr�sence du Christ Ressuscit� "Dieu-avec-nous", a inaugur� entre le ciel et la terre, et entre les hommes de tous les continents et de toutes les �poques. De cette mani�re, votre travail lui-m�me s'inscrira � plein titre dans la mission de l'Eglise, que je vous invite � aimer profond�ment. En aidant le cœur de chaque homme � s'ouvrir au Christ, vous aiderez le monde � s'ouvrir � l'esp�rance, et � s'ouvrir en grand � cette civilisation de la v�rit� et de l'amour, qui est le fruit le plus �loquent de sa pr�sence parmi nous �.

L'actualit� de Beno�t XVI

Philippe — 2008-06-11T09:17:01Z

Le r�le capital de la philosophie

2008-06-11T07:35:40Z

Monsieur le cardinal,
V�n�r�s fr�res dans l'�piscopat et dans le sacerdoce,
Chers professeurs,

C'est pour moi un motif de grande joie de vous rencontrer � l'occasion du VIe Symposium europ�en des professeurs universitaires sur le th�me : � Elargir les horizons de la rationalit�. Perspectives pour la philosophie �, promu par des professeurs des universit�s de Rome et organis� par le bureau pour la pastorale universitaire du vicariat de Rome en collaboration avec les institutions r�gionales, provinciales et de la mairie de Rome. Je remercie Monsieur le cardinal Camillo Ruini et M. le Professeur Cesare Mirabelli, qui se sont faits les interpr�tes de vos sentiments, et j'adresse � toutes les personnes pr�sentes ma cordiale bienvenue.

"Elargir les horizons de la rationalit�"

Dans la continuit� de la rencontre europ�enne des professeurs universitaires de l'ann�e derni�re, votre symposium aborde un sujet d'une grande importance acad�mique et culturelle. Je souhaite exprimer ma reconnaissance au comit� organisateur pour ce choix qui nous permet, entre autre, de c�l�brer le dixi�me anniversaire de la publication de la Lettre encyclique Fides et Ratio de mon bien-aim� pr�d�cesseur, le pape Jean-Paul II.

A cette occasion d�j�, cinquante professeurs de philosophie des universit�s de Rome, publiques et pontificales, manifest�rent leur reconnaissance au Pape par une d�claration dans laquelle �tait r�p�t�e l'urgence de la relance des �tudes de philosophie dans les universit�s et dans les �coles. Partageant cette pr�occupation et encourageant la collaboration fructueuse entre les professeurs de diff�rentes universit�s, romaines et europ�ennes, je souhaite adresser aux professeurs de philosophie une invitation particuli�re � poursuivre avec confiance la recherche philosophique en investissant leurs �nergies intellectuelles et en impliquant les nouvelles g�n�rations dans cette t�che.

Sortir la philosophie de son autosuffisance

Les �v�nements qui se sont succ�d� au cours des dix ann�es qui ont suivi la publication de l'encyclique ont fortement mis en �vidence le sc�nario historique et culturel dans lequel la recherche philosophique est appel�e � avancer. En effet, la crise de la modernit� n'est pas synonyme de d�clin de la philosophie ; la philosophie doit m�me s'engager dans un nouvel itin�raire de recherche pour comprendre la vraie nature de cette crise (cf. Discours aux participants � la rencontre europ�enne des professeurs d'universit� du 23 juin 2007) et identifier des perspectives nouvelles vers lesquelles s'orienter. La modernit�, si elle est bien comprise, r�v�le une � question anthropologique � qui se pr�sente de mani�re beaucoup plus complexe et articul�e que dans les r�flexions philosophiques des si�cles derniers, surtout en Europe. Sans r�duire les tentatives d�j� faites, il reste encore beaucoup de recherche � faire et beaucoup de choses � comprendre.

La modernit� n'est pas un simple ph�nom�ne culturel, dat� historiquement ; elle implique en r�alit� une nouvelle perspective d'avenir, une compr�hension plus exacte de la nature humaine. Il n'est pas difficile de tirer des �crits de penseurs contemporains remarquables une r�flexion honn�te sur les difficult�s qui s'opposent � la r�solution de cette crise prolong�e. Le cr�dit que certains auteurs accordent � certaines religions et, en particulier, au christianisme, est un signe �vident du d�sir sinc�re de faire sortir la r�flexion philosophique de son autosuffisance.

Depuis le d�but de mon pontificat, j'ai �cout� avec attention les demandes qui m'arrivent d'hommes et de femmes de notre �poque et, � la lumi�re de ces attentes, j'ai voulu offrir une proposition de recherche qui, me semble-t-il, peut susciter de l'int�r�t pour la relance de la philosophie et de son r�le irrempla�able au sein du monde acad�mique et culturel.

"Contre les dieux des religions, pour le Dieu des philosophes"

Vous en avez fait un objet de r�flexion de votre symposium : c'est la proposition d'� �largir les horizons de la rationalit� �. Cela me permet de m'arr�ter sur cette proposition avec vous, comme entre des amis qui d�sirent poursuivre un itin�raire de recherche commun. Je voudrais partir d'une conviction profonde, que j'ai souvent exprim�e : � La foi chr�tienne a fait un choix clair : contre les dieux de la religion pour le Dieu des philosophes, ce qui revient � dire contre le mythe de la seule tradition pour la v�rit� de l'�tre � (J. Ratzinger, Introduction au christianisme, ch.3). Cette affirmation, qui refl�te le parcours du christianisme depuis ses premi�res lueurs, se r�v�le pleinement actuelle dans le contexte historique et culturel que nous vivons. Ce n'est, en effet, qu'� partir de cette pr�misse, qui est en m�me temps historique et th�ologique, qu'il est possible de r�pondre aux nouvelles attentes de la r�flexion philosophique. Le risque que la religion, y compris la religion chr�tienne, soit instrumentalis�e comme ph�nom�ne subreptice est tr�s pr�sent, m�me aujourd'hui.

Mais le christianisme, comme je l'ai rappel� dans l'encyclique Spe salvi n'est pas seulement un message informatif, mais un message performatif (cf. n. 2). Cela signifie que depuis toujours la foi chr�tienne ne peut pas �tre renferm�e dans le monde abstrait des th�ories, mais doit s'inscrire dans une exp�rience historique concr�te qui atteint l'homme dans la v�rit� la plus profonde de son existence. Cette exp�rience conditionn�e par les nouvelles situations culturelles et id�ologiques, est le lieu que la recherche th�ologique doit analyser et � propos duquel il est urgent de nouer un dialogue f�cond avec la philosophie.

Pour un nouveau dialogue foi et raison

Si, d'un c�t�, la compr�hension du christianisme comme transformation r�elle de l'existence de l'homme, pousse la r�flexion philosophique � faire une nouvelle approche de la religion, de l'autre, elle l'encourage � ne jamais perdre la confiance de pouvoir conna�tre la r�alit�. La proposition d'� �largir les horizons de la rationalit� � ne doit donc pas simplement �tre envisag�e comme une nouvelle orientation de la pens�e th�ologique et philosophique, mais comme la requ�te d'une nouvelle ouverture � l'�gard de la r�alit� � laquelle la personne humaine est appel�e dans son uni-totalit�, en d�passant les anciens pr�jug�s et les simplifications, pour s'ouvrir ainsi �galement la route vers une v�ritable compr�hension de la modernit�.

Le d�sir d'une pl�nitude d'humanit� ne peut pas �tre d��u : il attend des r�ponses adapt�es. La foi chr�tienne est appel�e � prendre en charge cette urgence historique, en impliquant tous les hommes de bonne volont� dans une entreprise semblable. Le nouveau dialogue entre foi et raison, requis aujourd'hui, ne peut pas avoir lieu dans les termes et de la mani�re dont il a eu lieu par le pass�. S'il ne veut pas se r�duire � un exercice intellectuel st�rile, il doit partir de la situation concr�te de l'homme, et il doit d�velopper � partir de cette situation une r�flexion qui en recueille la v�rit� ontologique et m�taphysique.

Encourager les �tudes philosophiques

Chers amis, vous avez devant vous un chemin tr�s exigeant. Il est tout d'abord n�cessaire de promouvoir des centres universitaires de haut niveau, o� la philosophie puisse dialoguer avec les autres disciplines, en particulier avec la th�ologie en favorisant de nouvelles synth�ses culturelles adapt�es pour orienter le chemin de la soci�t�. La dimension europ�enne de votre r�union � Rome, - vous provenez en effet de 26 pays - peut favoriser une confrontation et un �change assur�ment fructueux. Je suis certain que les institutions acad�miques catholiques seront disponibles pour la r�alisation de v�ritables laboratoires culturels. Je souhaite �galement vous inviter � encourager les jeunes � s'engager dans les �tudes philosophiques, en favorisant des initiatives d'orientation opportunes. Je suis assur� que les nouvelles g�n�rations, avec leur enthousiasme, sauront r�pondre avec g�n�rosit� aux attentes de l'Eglise et de la soci�t�.

Dans quelques jours, j'aurai la joie d'inaugurer l'Ann�e Saint-Paul, durant laquelle nous c�l�brerons l'Ap�tre des Nations : je souhaite que cette singuli�re initiative constitue pour vous tous une occasion propice pour red�couvrir, sur les traces du grand Ap�tre, la f�condit� historique de l'Evangile et ses extraordinaires potentialit�s �galement pour la culture contemporaine. Avec ce souhait, je vous donne � tous ma B�n�diction.

Benedictus pp XVI

Encyclique sociale : les raisons d'un retard

Libert� politique — 2008-06-11T05:58:00Z

Annonc�e pour le printemps, la troisi�me encyclique ne sera sans doute publi�e qu'� l'automne, voire plus tard. Pourquoi ce report ? Explications du cardinal Tarcisio Bertone � l'agence Apcom. Le pape ne � veut pas r�p�ter des lieux communs de la doctrine sociale de l'�glise mais veut apporter quelques �l�ments originaux, conform�ment aux d�fis de l'�poque � explique le cardinal secr�taire d'�tat, qui �voque la globalisation, la crise alimentaire, les changements climatiques. Cette encyclique, qui � donne beaucoup de travail � devra �tre largement diffus�e (d'o� �galement les probl�mes de traduction), mais aussi se � traduire par des attitudes concr�tes �.

Quant au titre de l'encyclique, Caritas in Veritate, celui-ci reste une � hypoth�se � : � Pour l'instant c'est une hypoth�se. Je ne veux pas dire que le titre sera s�rement celui-l�, probablement oui et pour l'instant cette id�e persiste, mais ensuite une autre inspiration peut venir �.

Le bruit courait que les raisons du retard de la future encyclique venaient des difficult�s de traduction notamment en... chinois. Implicitement, le cardinal sugg�re que le vrai probl�me est ailleurs, et pas seulement � cause de tiraillements internes entre sensibilit�s rivales. Le pape n'ignore rien de celles-ci, et il a montr� qu'en homme de dialogue, il savait d�passer les clivages en se situant au bon niveau, sans c�der � aucune pression. Quand le cardinal dit que Beno�t XVI ne veut pas � r�p�ter des g�n�ralit�s � mais apporter des � �l�ments originaux � en r�ponse aux grandes questions d'actualit�, cela peut signifier que sur ces questions qui l'int�ressent vraiment, et sur lesquelles il semble avoir des id�es assez peu conservatrices, le pape est en train de d�fricher un terrain nouveau que la doctrine sociale de l'�glise n'avait jusqu'� pr�sent gu�re trait� au fond.

Le monde a �videmment besoin d'�tre �clair� sur un ensemble de questions nouvelles, et l'�glise a toujours su les affronter (res novae), mais � son rythme. Comme les r�ponses sont � inventer, certes � partir du substrat traditionnel de la doctrine sociale de l'�glise et que la parole de l'�glise ne peut pas �tre prononc�e � la l�g�re et doit rev�tir une port�e universelle, il faut �videment du temps et de nombreuses consultations pour la formuler.

L'encyclique pourrait �tre plus fondamentale qu'on ne l'avait d'abord imagin�. Beno�t XVI est peut-�tre entrain de pr�parer, une nouvelle encyclique Rerum novarum. L'encyclique de L�on XIII fut, en son temps, novatrice et provocatrice avant de devenir la r�f�rence de tous les textes suivants. � l'�poque, elle avait � chang� la donne � et sorti la grande masse des fid�les, du clerg� et des �v�ques, aussi bien des r�f�rences rurales de l'Ancien R�gime et de l'esprit bourgeois conservateur du XIXe si�cle. Le pape, dans la ligne de la purification de la foi et de la raison qu'il a entrepris, souhaite probablement que l'�glise abandonne les s�quelles de l'impr�gnation culturelle des grandes id�ologies du XIXe et du XXe si�cle.

Si c'est le cas, il faut s'attendre � �tre un peu bouscul�s par l'encyclique et � devoir consentir, � notre tour, � un travail important pour sa juste assimilation quand elle para�tra.

Message des �v�ques d'Ile-de-France

Philippe — 2008-06-05T08:22:00Z

Chers amis,

Le pape Beno�t XVI vient en France du vendredi 12 au lundi 15 septembre 2008. C'est un grand honneur pour notre pays, une grande joie pour nous tous catholiques.

Avant de se rendre � Lourdes, en cette ann�e jubilaire des 150 ans des apparitions de Marie � Bernadette, le Pape passera deux jours � Paris.

Au cœur de notre r�gion, nous pourrons le saluer, l'�couter, prier avec lui. D�s le vendredi 12, en fin d'apr�s-midi, nous pourrons nous rassembler sur le trajet de la papamobile sur les quais face � Notre-Dame de Paris. Il sera possible d'y suivre le discours du pape au monde de la culture au Coll�ge des Bernardins, de participer aux v�pres avec les pr�tres, diacres, s�minaristes, religieux et religieuses r�unis dans la cath�drale et de recevoir le message de Beno�t XVI aux jeunes � sa sortie de Notre-Dame.

Dans la matin�e du samedi 13, nous nous retrouverons autour du Saint-P�re pour une messe solennelle sur l'esplanade des Invalides. Ce sera un grand moment de communion dans la foi. Tous sont invit�s sans limitation de nombre. Chacun peut venir avec sa paroisse, son mouvement ou individuellement (acc�s possible par m�tro et R.E.R. ; renseignements : www.papeaparis.org, 01 45 49 67 12).

Chers amis, pr�parons-nous � accueillir le Pape. Nous confions le voyage et ses fruits � votre pri�re, � celle des communaut�s religieuses, des malades et des personnes �g�es.

Vous souhaitant de go�ter pendant cet �t� un peu de repos et de paix, nous demandons � Dieu de vous b�nir.

+ Andr� Cardinal VINGT-TROIS, archev�que de Paris
+ Michel SANTIER, �v�que de Cr�teil
+ Michel DUBOST, �v�que d'Evry-Corbeil-Essonnes
+ Albert-Marie de MONL�ON, �v�que de Meaux
+ G�rard DAUCOURT, �v�que de Nanterre
+ Jean-Yves RIOCREUX, �v�que de Pontoise
+ Olivier de BERRANGER, �v�que de Saint-Denis
+ Eric AUMONIER, �v�que de Versailles
+ Patrick LE GAL, �v�que aux Arm�es