G�n�ration Benoit XVI

� Bio�thique et loi naturelle. � Discours � l'Acad�mie pontificale pour la vie

S.S. Benoit XVI — 2010-02-16T11:12:41Z

Chers fr�res dans l'�piscopat et dans le sacerdoce,
Illustres membres de l'Acad�mie pontificale pour la vie,
Mesdames et messieurs,

Je suis heureux de vous accueillir et de vous saluer cordialement � l'occasion de l'Assembl�e pl�ni�re de l'Acad�mie pontificale pour la vie, appel�e � r�fl�chir sur des th�mes concernant le rapport entre bio�thique et loi naturelle, qui apparaissent toujours plus importants dans le contexte actuel du fait des constants d�veloppements dans ce domaine scientifique. J'adresse une salutation particuli�re � Mgr Rino Fisichella, pr�sident de cette acad�mie, et je le remercie pour les aimables paroles qu'il m'a adress�e au nom de tous. Je d�sire �galement �tendre mes remerciements personnels � chacun de vous pour votre engagement pr�cieux et irrempla�able en faveur de la vie, dans les diff�rents milieux d'o� vous venez.

La question anthropologique

Les probl�matiques qui tournent autour du th�me de la bio�thique permettent de v�rifier � quel point les questions sous-jacentes mettent au premier plan la question anthropologique. Comme je l'affirme dans ma derni�re lettre encyclique, Caritas in veritate : � Un domaine primordial et crucial de l'affrontement culturel entre la technique consid�r�e comme un absolu et la responsabilit� morale de l'homme est aujourd'hui celui de la bio�thique, o� se joue de mani�re radicale la possibilit� m�me d'un d�veloppement humain int�gral. Il s'agit d'un domaine particuli�rement d�licat et d�cisif, o� �merge avec une force dramatique la question fondamentale de savoir si l'homme s'est produit lui-m�me ou s'il d�pend de Dieu. Les d�couvertes scientifiques en ce domaine et les possibilit�s d'intervention technique semblent tellement avanc�es qu'elles imposent de choisir entre deux types de rationalit�, celle de la raison ouverte � la transcendance et celle d'une raison close dans l'immanence technologique � (n. 74).

Devant de telles questions, qui touchent de fa�on si d�cisive la vie humaine dans sa tension permanente entre immanence et transcendance, et qui ont une grande importance pour la culture des g�n�rations � venir, il est n�cessaire de mettre en œuvre un projet p�dagogique int�gral, qui permette d'affronter de telles th�matiques dans une vision positive, �quilibr�e et constructive, surtout dans le rapport entre la foi et la raison.

Une lecture coh�rente des questions �thiques

Les questions de bio�thique mettent souvent au premier plan le rappel de la dignit� de la personne, un principe fondamental que la foi en J�sus-Christ crucifi� et ressuscit� a toujours d�fendu, surtout lorsqu'il est n�glig� quand il s'agit de sujets plus simples et sans d�fense : Dieu aime chaque �tre humain de fa�on unique et profonde.

Comme toute discipline, la bio�thique aussi a besoin d'un rappel capable de garantir une lecture coh�rente des questions �thiques, qui, in�vitablement, sont soulev�es par les conflits d'interpr�tation possibles. C'est dans cet espace que s'ouvre le rappel normatif � la loi morale naturelle. La reconnaissance de la dignit� humaine, en effet, en tant que droit inali�nable, trouve son premier fondement dans cette loi - qui n'est pas �crite par la main de l'homme, mais est inscrite par le Cr�ateur dans le cœur de l'homme -, que toutes les l�gislations sont appel�es � reconna�tre comme inviolable et que toute personne est tenue de respecter et de promouvoir (cf. Cat�chisme de l'�glise catholique, n. 1954-1960).

Sans le principe fondamental de la dignit� humaine, il serait tr�s difficile de trouver une source des droits de la personne, et impossible d'arriver � un jugement �thique face aux conqu�tes de la science qui interviennent directement sur la vie humaine. Il est par cons�quent n�cessaire de r�p�ter avec fermet� qu'il n'existe pas de compr�hension de la dignit� humaine li�e seulement � des �l�ments ext�rieurs comme le progr�s de la science, la gradualit� de la formation de la vie humaine, ou une piti� facile devant des situations limites.

Lorsque l'on invoque le respect de la dignit� de la personne, il est fondamental qu'il soit complet, total, et sans contraintes, sauf celle de reconna�tre que l'on se trouve toujours devant une vie humaine. Certes, la vie humaine conna�t un d�veloppement propre, et l'horizon des recherches scientifiques et de la bio�thique est ouvert, mais il faut r�p�ter que lorsqu'il s'agit de domaines relatifs � l'�tre humain, les scientifiques ne peuvent jamais penser qu'ils ont entre les mains seulement de la mati�re inanim�e, et manipulable. En effet, d�s le premier instant, la vie de l'homme est caract�ris�e par le fait d'�tre vie humaine, et pour cette raison, elle est toujours, partout et malgr� tout, porteuse d'une dignit� propre (cf. Congr�gation. pour la doctrine de la foi, Instruction Dignitas personae, sur certaines questions de bio�thique, n. 5). Sinon, nous serons toujours devant le danger d'une utilisation instrumentale de la science, avec cette in�vitable cons�quence de tomber facilement dans l'arbitraire, dans la discrimination, et dans l'int�r�t �conomique du plus fort.

Loi naturelle

Conjuguer bio�thique et loi morale naturelle permet de v�rifier au mieux le rappel n�cessaire et incontournable de la dignit� que poss�de la vie humaine de fa�on intrins�que, d�s son premier instant jusqu'� sa fin naturelle. Au contraire, dans le contexte d'aujourd'hui, bien que le juste rappel des droits qui garantissent les droits de la personne �merge avec plus d'insistance, on remarque que de tels droits ne sont pas toujours reconnus � la vie humaine dans son d�veloppement naturel et pendant les stades o� elle est plus faible. Une telle contradiction rend �vident l'engagement � assumer dans les diff�rents milieux de la soci�t� et de la culture afin que la vie humaine soit toujours reconnue comme un sujet inali�nable de droits et jamais comme un objet soumis � l'arbitraire du plus fort. L'histoire a montr� combien dangereux et d�l�t�re peut �tre un �tat qui l�gif�re que des questions qui touchent la personne et la soci�t� en pr�tendant �tre lui-m�me la source et le principe de l'�thique.

Sans des principes universels qui permettent de v�rifier un d�nominateur commun pour toute l'humanit�, le risque d'une d�rive relativiste au niveau l�gislatif ne doit absolument pas �tre sous-�valu� (cf. Cat�chisme de l'Eglise catholique, n. 1959). La loi morale naturelle, forte de son caract�re universel, permet de conjurer ce danger et surtout elle offre au l�gislateur la garantie d'un respect authentique de la personne et de tout l'ordre de la cr�ation. Elle se pose en force catalysante du consensus entre des personnes de cultures et de religions diff�rentes et elle permet de d�passer les diff�rences parce qu'elle affirme l'existence d'un ordre imprim� dans la nature par le Cr�ateur et reconnu comme une instance de vrai jugement �thique rationnel pour chercher le bien et �viter le mal. La loi morale naturelle � appartient au grand patrimoine de la sagesse humaine que la R�v�lation, par sa lumi�re, a contribu� � purifier et � d�velopper davantage � (cf. Jean-Paul II, Discours � l'assembl�e pl�ni�re de la Congr�gation pour la doctrine de la foi, 6 f�vrier 2004).

Illustres membres de l'Acad�mie pontificale pour la vie, dans le contexte actuel, votre engagement appara�t toujours plus d�licat et difficile, mais la sensibilit� croissante vis-�-vis de la vie humaine encourage � poursuivre avec un �lan toujours plus grand et avec courage cet important service de la vie et de l'�ducation aux valeurs �vang�liques des g�n�rations futures. Je vous souhaite � tous de continuer l'�tude et la recherche afin que l'œuvre de promotion et de d�fense de la vie soit toujours plus efficace et f�conde. Que vous accompagne ma B�n�diction apostolique, que j'�tends avec plaisir � ceux qui partagent avec vous cet engagement quotidien.

Benedictus pp XVI

� La justice de Dieu. � Message de car�me 2010

S.S. Benoit XVI — 2010-02-12T21:31:18Z

Chers fr�res et sœurs,
Chaque ann�e, � l'occasion du car�me, l'�glise nous invite � une r�vision de vie sinc�re � la lumi�re des enseignements �vang�liques. Cette ann�e j'aimerais vous proposer quelques r�flexions sur un vaste sujet, celui de la justice, � partir de l'affirmation de saint Paul : � La justice de Dieu s'est manifest�e moyennant la foi au Christ. � (Rm 3, 21-22)

Justice : � dare cuique suum �

En un premier temps, je souhaite m'arr�ter sur le sens du mot � justice � qui dans le langage commun revient � � donner � chacun ce qui lui est d� - dare cuique suum � selon la c�l�bre expression d'Ulpianus, juriste romain du III si�cle. Toutefois cette d�finition courante ne pr�cise pas en quoi consiste ce � suum � qu'il faut assurer � chacun. Or ce qui est essentiel pour l'homme ne peut �tre garanti par la loi. Pour qu'il puisse jouir d'une vie en pl�nitude il lui faut quelque chose de plus intime, de plus personnel et qui ne peut �tre accord� que gratuitement : nous pourrions dire qu'il s'agit pour l'homme de vivre de cet amour que Dieu seul peut lui communiquer, l'ayant cr�� son image et � sa ressemblance. Certes les biens mat�riels sont utiles et n�cessaires. D'ailleurs, J�sus lui-m�me a pris soin des malades, il a nourri les foules qui le suivaient et, sans aucun doute, il r�prouve cette indiff�rence qui, aujourd'hui encore, condamne � mort des centaines de millions d'�tres humains faute de nourriture suffisante, d'eau et de soins. Cependant, la justice distributive ne rend pas � l'�tre humain tout ce qui lui est d�. L'homme a, en fait, essentiellement besoin de vivre de Dieu parce que ce qui lui est d� d�passe infiniment le pain. Saint Augustin observe � ce propos que � si la justice est la vertu qui rend � chacun ce qu'il lui est d�... alors il n'y a pas de justice humaine qui �te l'homme au vrai Dieu � (De Civitate Dei XIX, 21)

D'o� vient l'injustice ?

L'�vang�liste Marc nous transmet ces paroles de J�sus prononc�es � son �poque lors d'un d�bat sur ce qui est pur et ce qui est impur : � Il n'est rien d'ext�rieur � l'homme qui, p�n�trant en lui, puisse le souiller... ce qui sort de l'homme voil� ce qui souille l'homme. Car c'est du dedans, du cœur des hommes que sortent les desseins pervers. � (Mc 7, 14-15 ; 20-21) Au-del� du probl�me imm�diat de la nourriture, nous pouvons d�celer dans la r�action des pharisiens une tentation permanente chez l'homme : celle de pointer l'origine du mal dans une cause ext�rieure. En y regardant de plus pr�s, on constate que de nombreuses id�ologies modernes v�hiculent ce pr�suppos� : puisque l'injustice vient du dehors, il suffit d'�liminer les causes ext�rieures qui emp�chent l'accomplissement de la justice. Cette fa�on de penser, nous avertit J�sus, est na�ve et aveugle. L'injustice, cons�quence du mal, ne vient pas exclusivement de causes ext�rieures ; elle trouve son origine dans le cœur humain o� l'on y d�couvre les fondements d'une myst�rieuse complicit� avec le mal. Le psalmiste le reconna�t douloureusement : � Vois dans la faute je suis n�, dans le p�ch� ma m�re m'a con�u. � (Ps 51,7). Oui, l'homme est fragilis� par une blessure profonde qui diminue sa capacit� � entrer en communion avec l'autre. Naturellement ouvert � la r�ciprocit� libre de la communion, il d�couvre en lui une force de gravit� �tonnante qui l'am�ne � se replier sur lui-m�me, � s'affirmer au-dessus et en opposition aux autres : il s'agit de l'�go�sme, cons�quence du p�ch� originel. Adam et Eve ont �t� s�duits par le mensonge du Satan. En s'emparant du fruit myst�rieux, ils ont d�sob�i au commandement divin. Ils ont substitu� une logique du soup�on et de la comp�tition � celle de la confiance en l'Amour, celle de l'accaparement anxieux et de l'autosuffisance � celle du recevoir et de l'attente confiante vis-�-vis de l'autre (cf. Gn 3, 1-6) de sorte qu'il en est r�sult� un sentiment d'inqui�tude et d'ins�curit�. Comment l'homme peut-il se lib�rer de cette tendance �go�ste et s'ouvrir � l'amour ?

Justice et Sedaqah

Au sein de la sagesse d'Isra�l, nous d�couvrons un lien profond entre la foi en ce Dieu qui � de la poussi�re rel�ve le faible � (Ps 113,7) et la justice envers le prochain. Le mot sedaqah, qui d�signe en h�breux la vertu de justice, exprime admirablement cette relation. Sedaqah signifie en effet l'acceptation totale de la volont� du Dieu d'Isra�l et la justice envers le prochain (cf. Ex 20,12-17), plus sp�cialement envers le pauvre, l'�tranger, l'orphelin et la veuve (cf. Dt 10, 18-19). Ces deux propositions sont li�es entre elles car, pour l'Isra�lite, donner au pauvre n'est que la r�ciprocit� de ce que Dieu a fait pour lui : il s'est �mu de la mis�re de son peuple. Ce n'est pas un hasard si le don de la Loi � Mo�se, au Sina�, a eu lieu apr�s le passage de la Mer Rouge. En effet, l'�coute de la Loi suppose la foi en Dieu qui, le premier, a �cout� les cris de son peuple et est descendu pour le lib�rer du pouvoir de l'Egypte ( cf. Ex 3,8). Dieu est attentif au cri de celui qui est dans la mis�re mais en retour demande � �tre �cout� : il demande justice pour le pauvre (cf. Sir 4,4-5. 8-9), l'�tranger (cf. Ex 22,20), l'esclave (cf. Dt 15, 12-18). Pour vivre de la justice, il est n�cessaire de sortir de ce r�ve qu'est l'autosuffisance, de ce profond repliement sur-soi qui g�n�re l'injustice. En d'autres termes, il faut accepter un exode plus profond que celui que Dieu a r�alis� avec Mo�se, il faut une lib�ration du cœur que la lettre de la Loi est impuissante � accomplir. Y a-t-il donc pour l'homme une esp�rance de justice ?

Le Christ, Justice de Dieu

L'annonce de la bonne nouvelle r�pond pleinement � la soif de justice de l'homme. L'ap�tre saint Paul le souligne dans son �p�tre aux Romains : � Mais maintenant sans la Loi, la justice de Dieu s'est manifest�e...par la foi en J�sus Christ � l'adresse de tous ceux qui croient. Car il n'y a pas de diff�rence : tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu et ils sont justifi�s par la faveur de sa gr�ce en vertu de la r�demption accomplie par le Christ J�sus. Dieu l'a expos� instrument de propitiation par son propre sang moyennant la foi. � (3, 21-25)

Quelle est donc la justice du Christ ? C'est avant tout une justice n�e de la gr�ce o� l'homme n'est pas sauveur et ne gu�rit ni lui-m�me ni les autres. Le fait que l'expiation s'accomplisse dans � le sang � du Christ signifie que l'homme n'est pas d�livr� du poids de ses fautes par ses sacrifices, mais par le geste d'amour de Dieu qui a une dimension infinie, jusqu'� faire passer en lui la mal�diction qui �tait r�serv�e � l'homme pour lui rendre la b�n�diction r�serv�e � Dieu (cf. Gal 3, 13-14). Mais imm�diatement pourrait-on objecter : de quel type de justice s'agit-il si le juste meurt pour le coupable et le coupable re�oit en retour la b�n�diction qui revient au juste ? Est-ce que chacun ne re�oit-il pas le contraire de ce qu'il lui est d� ? En r�alit�, ici, la justice divine se montre profond�ment diff�rente de la justice humaine. Dieu a pay� pour nous, en son Fils, le prix du rachat, un prix vraiment exorbitant. Face � la justice de la Croix, l'homme peut se r�volter car elle manifeste la d�pendance de l'homme, sa d�pendance vis-�-vis d'un autre pour �tre pleinement lui-m�me. Se convertir au Christ, croire � l'�vangile, implique d'abandonner vraiment l'illusion d'�tre autosuffisant, de d�couvrir et accepter sa propre indigence ainsi que celle des autres et de Dieu, enfin de d�couvrir la n�cessit� de son pardon et de son amiti�.

On comprend alors que la foi ne soit pas du tout quelque chose de naturel, de facile et d'�vident : il faut �tre humble pour accepter que quelqu'un d'autre me lib�re de mon moi et me donne gratuitement en �change son soi. Cela s'accomplit sp�cifiquement dans les sacrement de la r�conciliation et de l'eucharistie. Gr�ce � l'action du Christ, nous pouvons entrer dans une justice � plus grande �, celle de l'amour (cf. Rm 13, 8-10), la justice de celui qui, dans quelque situation que ce soit, s'estime davantage d�biteur que cr�ancier parce qu'il a re�u plus que ce qu'il ne pouvait esp�rer.

Fort de cette exp�rience, le chr�tien est invit� � s'engager dans la construction de soci�t�s justes o� tous re�oivent le n�cessaire pour vivre selon leur dignit� humaine et o� la justice est vivifi�e par l'amour.

Chers fr�res et sœurs, le temps du car�me culmine dans le triduum pascal, au cours duquel cette ann�e encore, nous c�l�brerons la justice divine, qui est pl�nitude de charit�, de don et de salut. Que ce temps de p�nitence soit pour chaque chr�tien un temps de vraie conversion et d'intime connaissance du myst�re du Christ venu accomplir toute justice. Formulant ces vœux, j'accorde � tous et de tout cœur ma b�n�diction apostolique.

Cit� du Vatican, le 30 octobre 2009
BENEDICTUS PP. XVI

� Le pr�tre et la pastorale dans le monde num�rique. � Message pour la Journ�e mondiale des communications sociales

S.S. Benoit XVI — 2010-01-27T11:14:11Z

Chers Fr�res et Soeurs,

Le th�me de la prochaine Journ�e Mondiale des Communications Sociales - "Le pr�tre et la pastorale dans le monde num�rique : les nouveaux m�dias au service de la Parole" -, s'ins�re heureusement dans le parcours de l'ann�e sacerdotale, et met au premier plan la r�flexion sur un domaine pastoral vaste et d�licat comme celui de la communication et du monde num�rique, dans lequel sont offertes au pr�tre de nouvelles possibilit�s d'exercer son minist�re au service de la Parole et de la Parole. Les moyens modernes de communication font partie depuis fort longtemps des moyens ordinaires utilis�s par les communaut�s eccl�siales pour s'exprimer dans les limites de leur propre territoire et pour instaurer, tr�s souvent, des formes d'�change � plus large �chelle, mais leur r�cente expansion et leur consid�rable influence en rende toujours plus importante et utile l'usage dans le minist�re sacerdotal.

Le devoir primordial du pr�tre est d'annoncer le Christ, la Parole de Dieu faite chair, et de communiquer la gr�ce divine multiforme porteuse du salut � travers les sacrements. Convoqu�e par la Parole, l'Eglise se reconna�t comme signe et instrument de la communion que Dieu r�alise avec l'homme et que chaque pr�tre est appel� � �difier en Lui et avec Lui. C'est la tr�s haute dignit� et beaut� de la mission sacerdotale dans laquelle se r�alise de mani�re privil�gi�e l'affirmation de l'Ap�tre Paul : "En effet, l'�criture dit : ... aucun de ceux qui croient en lui n'aura � le regretter. En effet, tous ceux qui invoqueront le nom du Seigneur seront sauv�s. Or, comment invoquer le Seigneur sans avoir d'abord cru en lui ? Comment croire en lui sans avoir entendu sa parole ? Comment entendre sa parole ne si personne ne l'a proclam�e ? Comment proclamer sans �tre envoy� ?" (Rm 10, 11,13-15).

Des r�ponses adapt�es

Pour donner des r�ponses adapt�es � ces questions au sein des grands changements culturels dont le monde des jeunes est particuli�rement averti, les voies de communication ouvertes par les conqu�tes technologiques sont d�sormais un moyen indispensable. En effet, le monde num�rique, en mettant � disposition des moyens qui offrent une capacit� d'expression presque illimit�e, ouvre de consid�rables perspectives d'actualisations � l'exhortation Paulinienne : "Malheur � moi si je n'annon�ais pas l'�vangile !" (1 Co 9, 16). Avec leur diffusion, par cons�quent, la responsabilit� de l'annonce non seulement s'accro�t, mais se fait plus pressante et r�clame un engagement plus motiv� et efficace. � cet �gard, le pr�tre se trouve comme au d�but d'une "histoire nouvelle", parce que plus les technologies modernes cr�eront des relations �troites et plus le monde num�rique �largira ses fronti�res, plus il sera appel� � s'en pr�occuper pastoralement, accroissant son engagement, pour mettre les media au service de la Parole.

Toutefois, la multim�dialit� g�n�ralis�e et la "palette vari�e de fonctions" de celle-ci peuvent comporter le risque d'une utilisation dict�e principalement par la pure exigence de se rendre pr�sent, et de consid�rer de fa�on erron�e le web seulement comme un espace � occuper. Par contre il est demand� aux pr�tres la capacit� d'�tre pr�sents dans le monde num�rique dans la fid�lit� constante au message �vang�lique, pour exercer leur r�le d'animateurs de communaut�s s'exprimant d�sormais, toujours plus souvent, au milieu des "voix" provenant du monde num�rique, et d'annoncer l'�vangile en se servant, � cot� des moyens traditionnels, de l'apport de la nouvelle g�n�ration des moyens audiovisuels (photos, vid�o, animations, blog, sites web) qui repr�sentent des occasions in�dites de dialogue et m�me des outils indispensables pour l'�vang�lisation et la cat�ch�se.

A travers les moyens modernes de communication, le pr�tre pourra faire conna�tre la vie de l'�glise et aider les hommes d'aujourd'hui � d�couvrir le visage du Christ, en conjuguant l'emploi opportun et comp�tent de tels instruments, acquis aussi durant la p�riode de formation, au cot� d'une solide pr�paration th�ologique et d'une forte spiritualit� sacerdotale, aliment�e par un dialogue continu avec le Seigneur. Plus que la main de l'op�rateur de media, le pr�tre dans l'impact avec le monde num�rique doit faire transpara�tre son coeur de consacr�, pour donner une �me non seulement � son engagement pastoral, mais aussi au flux de communication ininterrompu de la "toile".

Montrer Dieu vivant

Dans le monde num�rique aussi, il doit appara�tre que l'attention aimante de Dieu dans le Christ pour nous n'est pas une chose du pass� ou encore une construction savante, mais une r�alit� concr�te et actuelle. La pastorale dans le monde num�rique, en effet, doit pouvoir montrer aux hommes de notre temps, et � l'humanit� �gar�e d'aujourd'hui, "que Dieu est proche ; que dans le Christ, nous appartenons tous les uns aux autres." (Beno�t XVI, Discours � la curie romaine pour la pr�sentation des voeux de No�l : L'Osservatore Romano en fran�ais, 21 d�cembre 2009, p.8).

Qui mieux qu'un homme de Dieu peut d�velopper et mettre en pratique, � travers ses comp�tences dans le domaine des nouveaux moyens num�riques, une pastorale qui montre Dieu vivant et agissant dans la r�alit� quotidienne et qui pr�sente la sagesse religieuse du pass� comme une richesse � laquelle puiser pour vivre dignement l'aujourd'hui et construire l'avenir avec justesse. La t�che de qui travaille en tant que personne consacr�e dans les media est celui d'ouvrir la route � de nouvelles rencontres, en assurant toujours la qualit� du contact humain et l'attention aux personnes ainsi qu'� leurs vrais besoins spirituels, en donnant aux hommes qui vivent notre temps "num�rique" les signes n�cessaires pour reconna�tre le Seigneur ; en offrant l'opportunit� de cultiver l'attente et l'esp�rance et d'appr�hender la Parole de Dieu qui sauve et favorise le d�veloppement humain int�gral. Celle-ci pourra ainsi prendre le large au sein des innombrables carrefours cr��s par le r�seau serr� des autoroutes qui sillonnent le cyberespace et affirmer le droit de citoyennet� de Dieu quelque soit l'�poque, pour que, � travers les nouvelles formes de communication, Il puisse avancer le long des rues de la cit� et s'arr�ter sur le seuil des maisons et des coeurs pour dire encore : "Voici que je me tiens � la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi" (Ap 3, 20).

Dans le message de l'an pass�, j'ai encourag� les responsables des entreprises de communication � promouvoir une culture du respect pour la dignit� et la valeur de la personne humaine. Voila une des routes sur lesquelles l'�glise est appel�e � exercer une "diaconie de la culture" sur le "continent num�rique" d'aujourd'hui. Avec l'�vangile dans les mains et dans le coeur, il convient de r�affirmer qu'il est temps aussi de continuer � pr�parer les chemins qui m�nent � la Parole de Dieu, sans n�gliger de d�dier une attention particuli�re � qui se trouve dans une situation de recherche, et plus encore de la tenir en �veil comme premier pas de l'�vang�lisation. En effet, une pastorale dans le monde num�rique est appel�e � tenir compte aussi de ceux qui ne croient pas, sont d�courag�s et ont dans le coeur des d�sirs d'absolu et de v�rit� �ph�m�res, puisque les nouveaux moyens permettent d'entrer en contact avec des croyants de toute religion, avec des non-croyants et des personnes appartenant � d'autres cultures. Comme le proph�te Isa�e parvint � imaginer une maison de pri�re pour tous les peuples (cf. Is 56.7), on peut supposer que - comme "le parvis des gentils" dans le Temple de J�rusalem - le web puisse �galement ouvrir un espace � ceux pour qui Dieu est encore inconnu.

Le d�veloppement des nouvelles technologies et, dans son ensemble, le monde num�rique repr�sentent une ressource pr�cieuse pour toute l'humanit� et pour l'homme dans la singularit� de son �tre, de m�me qu'une stimulation pour la rencontre et le dialogue. Mais ils se pr�sentent, aussi, aux croyants comme une grande opportunit�. Aucune route, en effet, ne peut et ne doit �tre ferm�e � qui, au nom du Christ Ressuscit�, s'engage � se faire toujours plus proche de l'homme. Les nouveaux m�dias, par cons�quent, offrent avant tout aux pr�tres des perspectives toujours nouvelles et pastoralement immenses, qui les poussent � mettre en valeur la dimension universelle de l'�glise, pour une communion vaste et concr�te, � �tre t�moins, dans le monde d'aujourd'hui, de la vie toujours nouvelle qui na�t de l'�coute de l'�vangile de J�sus, le Fils �ternel venu parmi nous pour nous sauver. Il ne faut pas oublier, n�anmoins, que la f�condit� du minist�re sacerdotal d�rive avant tout du Christ rencontr� et �cout� dans la pri�re, annonc� dans la pr�dication et le t�moignage de vie, connu, aim� et c�l�br� dans les Sacrements, particuli�rement de la Tr�s Sainte Eucharistie et de la R�conciliation.

� vous tr�s chers Pr�tres, je renouvelle l'invitation � saisir avec sagesse les singuli�res opportunit�s offertes par la communication moderne. Que le Seigneur fasse de vous des h�rauts passionn�s de la Bonne Nouvelle �galement dans la nouvelle "agora" cr��e par les moyens actuels de communication.

Avec de tels voeux, j'invoque sur vous la protection de la M�re de Dieu et du Saint Cur� d'Ars et avec affection j'accorde � chacun la B�n�diction Apostolique.

Du Vatican, le 24 janvier 2010, en la f�te de Saint Fran�ois de Sales

BENEDICTUS PP. XVI

� Nos racines communes. � Discours � la Synagogue de Rome

S.S. Benoit XVI — 2010-01-19T11:53:50Z

� Merveilles que fit pour eux Yahv� ! Merveilles que fit pour nous Yahv�, nous �tions dans la joie � (Ps 126)
� Voyez ! Qu'il est bon, qu'il est doux d'habiter en fr�res tous ensemble ! � (Ps 133)

Monsieur le grand rabbin de la communaut� juive de Rome,
Monsieur le pr�sident de l'Union des communaut�s juives italiennes,
Monsieur le pr�sident de la communaut� juive de Rome,
Messieurs les rabbins,
Eminentes autorit�s,
Chers amis et fr�res,

Au d�but de la rencontre dans le Grand Temple des juifs de Rome, les psaumes que nous avons �cout�s nous sugg�rent l'attitude spirituelle la plus authentique pour vivre ce moment de gr�ce particulier et joyeux : la louange au Seigneur, qui a fait de grandes choses pour nous, nous a ici rassembl�s avec son H�sed, l'amour mis�ricordieux, et l'action de gr�ce pour nous avoir fait le don de nous retrouver ensemble pour rendre plus solides les liens qui nous unissent et continuer � parcourir la route de la r�conciliation et de la fraternit�. Je d�sire tout d'abord exprimer ma vive gratitude � vous, M. le grand rabbin Riccardo Di Segni, pour l'invitation que vous m'avez faite et pour les paroles charg�es de sens que vous m'avez adress�es. Je remercie ensuite les pr�sidents de l'Union des communaut�s juives italiennes, M. Renzo Gattegna, et de la communaut� juive de Rome, M. Riccardo Pacifici, pour les expressions courtoises qu'ils ont bien voulu m'adresser. Ma pens�e va aux autorit�s et � toutes les personnes pr�sentes et elle s'�tend, de mani�re particuli�re, � la communaut� juive romaine et � ceux qui ont collabor� pour rendre possible le moment de rencontre et d'amiti� que nous sommes en train de vivre.

En venant pour la premi�re fois parmi vous en tant que chr�tien et en tant que Pape, il y a presque vingt-quatre ans, mon v�n�r� pr�d�cesseur le Pape Jean-Paul II, voulut offrir une contribution d�cisive au renforcement des bonnes relations entre nos communaut�s, pour surmonter toute incompr�hension et pr�jug�. Ma visite s'inscrit dans le chemin trac�, pour le confirmer et le renforcer. C'est avec des sentiments de vive cordialit� que je me trouve parmi vous pour vous manifester l'estime et l'affection que l'�v�que de Rome et l'Eglise de Rome, ainsi que toute l'Eglise catholique, nourrissent � l'�gard de votre communaut� et des communaut�s juives pr�sentes dans le monde.

Vivre une fraternit� authentique

2. La doctrine du Concile Vatican II a repr�sent� pour les catholiques un point de r�f�rence vers lequel se tourner constamment dans l'attitude et dans les rapports avec le peuple juif, marquant une �tape nouvelle et significative. L'�v�nement conciliaire a donn� un �lan d�cisif � l'engagement de parcourir un chemin irr�vocable de dialogue, de fraternit� et d'amiti�, un chemin qui s'est approfondi et d�velopp� ces quarante derni�res ann�es avec des �tapes et des gestes importants et significatifs, parmi lesquels je souhaite mentionner � nouveau la visite historique dans ce lieu, de mon v�n�rable pr�d�cesseur, le 13 avril 1986, les nombreuses rencontres qu'il a eues avec des repr�sentants juifs, notamment au cours des voyages apostoliques internationaux, le p�lerinage jubilaire en Terre Sainte en l'an 2000, les documents du Saint-Si�ge qui, apr�s la D�claration Nostra aetate, ont offert de pr�cieuses orientations pour un d�veloppement positif dans les rapports entre catholiques et juifs. Moi aussi, pendant ces ann�es de pontificat, j'ai voulu montrer ma proximit� et mon affection envers le peuple de l'Alliance. Je conserve bien vivants dans mon cœur tous les moments du p�lerinage que j'ai eu la joie d'accomplir en Terre Sainte, au mois de mai de l'ann�e derni�re, ainsi que les nombreuses rencontres avec des communaut�s et des organisations juives, en particulier dans les synagogues de Cologne et de New York.

En outre, l'Eglise n'a pas manqu� de d�plorer les fautes de ses fils et de ses filles, en demandant pardon pour tout ce qui a pu favoriser d'une mani�re ou d'une autre les plaies de l'antis�mitisme et de l'antijuda�sme (cf. Commission pour les rapports religieux avec le juda�sme, Nous nous souvenons : une r�flexion sur la Shoah, 16 mars 1998). Puissent ces plaies �tre gu�ries pour toujours ! Il me revient � l'esprit la pri�re pleine de tristesse au Mur du Temple � J�rusalem du pape Jean-Paul II, le 26 mars 2000, qui r�sonne avec v�rit� et sinc�rit� au plus profond de notre cœur : � Dieu de nos p�res, tu as choisi Abraham et sa descendance pour que ton Nom soit apport� aux peuples : nous sommes profond�ment attrist�s par le comportement de ceux qui, au cours de l'histoire, les ont fait souffrir, eux qui sont tes fils, et, en te demandant pardon, nous voulons nous engager � vivre une fraternit� authentique avec le peuple de l'Alliance �.

Le secours de l'�glise pendant la guerre

3. Le temps qui s'est �coul� nous permet de reconna�tre dans le XXe si�cle une �poque v�ritablement tragique pour l'humanit� : des guerres sanglantes qui ont sem� la destruction, la mort et la douleur comme jamais auparavant ; des id�ologies terribles qui ont trouv� leur racine dans l'idol�trie de l'homme, de la race, de l'Etat qui ont conduit une fois de plus un fr�re � tuer son fr�re. Le drame singulier et bouleversant de la Shoah repr�sente en quelque sorte le sommet d'un chemin de haine qui na�t lorsque l'homme oublie son Cr�ateur et se met lui-m�me au centre de l'univers. Comme je l'ai dit lors de ma visite du 28 mai 2006 au camp de concentration d'Auschwitz, encore profond�ment inscrite dans ma m�moire, � les potentats du Troisi�me Reich voulaient �craser le peuple juif tout entier � et au fond � au moyen de l'an�antissement de ce peuple, entendaient tuer ce Dieu qui appela Abraham, et qui, parlant sur le Sina�, �tablit les crit�res d'orientation de l'humanit�, qui demeurent �ternellement valables � (Discours au camp d'Auschwitz-Birkenau : Insegnamenti de Beno�t XVI, II, [2006], p. 727).

Comment ne pas rappeler en ce lieu les juifs romains qui furent arrach�s de ces maisons, devant ces murs, et dans un horrible massacre furent tu�s � Auschwitz ? Comment est-il possible d'oublier leurs visages, leurs noms, les larmes, le d�sespoir des hommes, des femmes et des enfants ? L'extermination du peuple de l'Alliance de Mo�se, d'abord annonc�e puis syst�matiquement programm�e et mise en œuvre en Europe sous la domination nazie, atteint �galement Rome en ce jour tragique. Malheureusement, beaucoup demeur�rent indiff�rents, mais beaucoup, �galement parmi les catholiques italiens, soutenus par la foi et l'enseignement chr�tien, r�agirent avec courage, en ouvrant les bras pour secourir les juifs traqu�s et en fuite, souvent au risque de leur propre vie, et m�ritant une gratitude �ternelle. Le Si�ge apostolique �galement mena une action de secours, souvent cach�e et discr�te.
Le souvenir de ces �v�nements doit nous pousser � renforcer les liens qui nous unissent pour que croissent toujours davantage la compr�hension, le respect et l'accueil.

4. Notre proximit� et notre fraternit� spirituelles trouvent dans la Sainte Bible - en h�breu Sifre Qodesh ou � Livres de Saintet� � - le fondement le plus solide et le plus durable, sur la base duquel nous sommes constamment plac�s devant nos racines communes, devant l'histoire et le riche patrimoine spirituel que nous partageons. C'est en scrutant son propre myst�re que l'Eglise, Peuple de Dieu de la Nouvelle Alliance, d�couvre son lien profond avec les juifs, choisis les premiers entre tous par le Seigneur pour accueillir sa parole (cf. Cat�chisme de l'Eglise catholique, n. 839). � A la diff�rence des autres religions non chr�tiennes, la foi juive est d�j� r�ponse � la r�v�lation de Dieu dans l'Ancienne Alliance. C'est au peuple juif qu'"appartiennent l'adoption filiale, la gloire, les alliances, la l�gislation, le culte, les promesses et les patriarches, lui de qui est n�, selon la chair, le Christ" (Rm 9, 4-5) car "les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance" (Rm 11, 29) � (Ibid.).

5. Nombreuses peuvent �tre les implications qui d�rivent de l'h�ritage commun tir� de la Loi et des Proph�tes. Je voudrais en rappeler certaines : tout d'abord, la solidarit� qui lie l'Eglise et le peuple juif � au niveau m�me de leur identit� � spirituelle et qui offre aux chr�tiens l'opportunit� de promouvoir � un respect renouvel� pour l'interpr�tation juive de l'Ancien Testament � (cf. Commission biblique pontificale, Le peuple juif et ses Saintes Ecritures dans la Bible chr�tienne, 2001, pp. 12 et 55) ; la place centrale du D�calogue comme message commun �thique de valeur �ternelle pour Isra�l, l'Eglise, les non-croyants et l'humanit� tout enti�re ; l'engagement pour pr�parer ou r�aliser le Royaume du Tr�s-Haut dans l'� attention pour la cr�ation � confi�e par Dieu � l'homme pour la cultiver et la prot�ger de mani�re responsable (cf. Gn 2, 15).

Les domaines de collaboration et de t�moignage

6. En particulier le D�calogue - les � Dix Paroles � ou Dix Commandements (cf. Ex 20, 1-17 ; Dt 5, 1-21) - qui provient de la Torah de Mo�se, constitue le flambeau de l'�thique, de l'esp�rance et du dialogue, �toile polaire de la foi et de la morale du peuple de Dieu, et il �claire et guide �galement le chemin des chr�tiens. Il constitue un phare et une norme de vie dans la justice et dans l'amour, un � grand code � �thique pour toute l'humanit�. Les � Dix Paroles � jettent une lumi�re sur le bien et le mal, sur le vrai et le faux, sur le juste et l'injuste, �galement selon les crit�res de la conscience juste de toute personne humaine. J�sus lui-m�me l'a r�p�t� plusieurs fois, en soulignant qu'un engagement actif sur le chemin des commandements est n�cessaire : � Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements � (Mt 19, 17). Dans cette perspective, les domaines de collaboration et de t�moignage sont divers. Je souhaiterais en rappeler trois particuli�rement importants pour notre �poque.

Les � Dix Paroles � demandent de reconna�tre l'unique Seigneur, contre la tentation de se construire d'autres idoles, se faire des veaux d'or. Dans notre monde, beaucoup ne connaissent pas Dieu ou estiment qu'il est superflu, sans importance pour la vie ; ainsi ont �t� fabriqu�s d'autres et de nouveaux dieux devant lesquels l'homme s'incline. R�veiller dans notre soci�t� l'ouverture � la dimension transcendante, t�moigner de l'unique Dieu est un service pr�cieux que les juifs et les chr�tiens peuvent offrir ensemble.

Les � Dix Paroles � demandent le respect, la protection de la vie, contre toute injustice ou tout abus de pouvoir, en reconnaissant la valeur de toute personne humaine, cr��e � l'image et � la ressemblance de Dieu. Combien de fois, dans toutes les r�gions de la terre, proches ou lointaines, sont encore pi�tin�s la dignit�, la libert�, les droits de l'�tre humain ! T�moigner ensemble de la valeur supr�me de la vie contre tout �go�sme, c'est offrir une contribution importante � un monde o� puisse r�gner la justice et la paix, le � shalom � appel� de leurs vœux par les l�gislateurs, par les proph�tes et par les sages d'Isra�l.

Les � Dix Paroles � exigent de conserver et de promouvoir la saintet� de la famille, o� le � oui � personnel et r�ciproque, fid�le et d�finitif de l'homme et de la femme, ouvre l'espace pour l'avenir, pour l'authentique humanit� de chacun, et s'ouvre, dans le m�me temps, au don d'une nouvelle vie. T�moigner que la famille continue d'�tre la cellule essentielle de la soci�t� et le contexte de base o� l'on apprend et l'on exerce les vertus est un pr�cieux service � offrir pour la construction d'un monde au visage plus humain.

7. Comme l'enseigne Mo�se dans le Shem� (cf. Dt 6, 5 ; Lv 19, 34) - et J�sus le r�affirme dans l'Evangile (cf. Mc 12, 19-31), tous les commandements se r�sument dans l'amour de Dieu et dans la mis�ricorde envers le prochain. Cette R�gle engage les juifs et les chr�tiens � faire preuve, � notre �poque, d'une g�n�rosit� particuli�re envers les pauvres, les femmes, les enfants, les �trangers, les malades, les faibles, les personnes dans le besoin. Il existe dans la tradition juive un admirable dicton des P�res d'Isra�l : � Simon le Juste avait l'habitude de dire : le monde se fonde sur trois choses : la Torah, le culte et les actes de mis�ricorde � (Aboth 1, 2). A travers l'exercice de la justice et de la mis�ricorde, les juifs et les chr�tiens sont appel�s � annoncer et � t�moigner du Royaume du Tr�s-Haut qui vient, et pour lequel nous prions et nous œuvrons chaque jour dans l'esp�rance.

8. Nous pouvons accomplir des pas ensemble dans cette direction, conscients des diff�rences qui existent entre nous, mais �galement du fait que si nous r�ussissons � unir nos cœurs et nos mains pour r�pondre � l'appel du Seigneur, sa lumi�re deviendra plus proche pour illuminer tous les peuples de la terre. Les pas accomplis au cours de ces quarante ann�es par le Comit� international conjoint catholique-juif et, au cours des ann�es plus r�centes, par la Commission mixte du Saint-Si�ge et du grand rabbinat d'Isra�l, sont un signe de la volont� commune de poursuivre un dialogue ouvert et sinc�re. Demain pr�cis�ment, la Commission mixte tiendra ici � Rome sa IXe rencontre sur : � L'enseignement catholique et juif sur la cr�ation et l'environnement � ; nous leur souhaitons un dialogue fructueux sur un th�me aussi important et actuel.

Le m�me Seigneur

9. Les chr�tiens et les juifs ont en commun une grande partie de leur patrimoine spirituel, ils prient le m�me Seigneur, ils ont les m�mes racines, mais ils sont souvent inconnus l'un � l'autre. C'est � nous qu'il revient, en r�ponse � l'appel de Dieu, de travailler afin que demeure toujours ouvert l'espace du dialogue, du respect r�ciproque, de la croissance dans l'amiti�, du t�moignage commun face aux d�fis de notre temps, qui nous invitent � collaborer pour le bien de l'humanit� dans ce monde cr�� par Dieu, le Tout-Puissant et le Mis�ricordieux.

10. J'exprime enfin une pens�e particuli�re pour notre Ville de Rome, o�, depuis environ deux mill�naires, cohabitent, comme le disait le Pape Jean-Paul II, la communaut� catholique avec son �v�que et la communaut� juive avec son grand rabbin. Que cette coexistence puisse �tre anim�e par un amour fraternel croissant, s'exprimant �galement dans une coop�ration toujours plus �troite pour offrir une contribution valable � la r�solution des probl�mes et des difficult�s � affronter.

J'invoque du Seigneur le don pr�cieux de la paix dans le monde entier, en particulier en Terre Sainte. Au cours de mon p�lerinage � J�rusalem au mois de mai dernier, au Mur du Temple, j'ai demand� � Celui qui peut tout : � Envoie ta paix sur cette Terre Sainte, sur le Moyen Orient, sur la famille humaine tout enti�re ; �veille le cœur de tous ceux qui invoquent ton nom, afin qu'ils marchent humblement sur le chemin de la justice et de la compassion � (Pri�re au Mur occidental de J�rusalem, 12 mai 2009).

Je Lui �l�ve � nouveau l'action de gr�ce et la louange pour notre rencontre, en lui demandant
de renforcer notre fraternit� et de rendre notre entente plus solide. [� Louez Yahv�, tous les peuples, f�tez-le tous les pays ! Fort est son amour pour nous, pour toujours sa v�rit� � (Ps 117).]

� Sauvegarder la cr�ation, prot�ger l'homme. � Discours au corps diplomatique

S.S. Benoit XVI — 2010-01-12T15:01:14Z

Excellences,
Mesdames et Messieurs,
Cette rencontre traditionnelle du d�but de l'ann�e, deux semaines apr�s la c�l�bration de la naissance du Verbe incarn�, est pour moi une grande joie. Comme nous l'avons proclam� dans la liturgie : � Dans le myst�re de la Nativit�, celui qui par nature est invisible se rend visible � nos yeux ; engendr� avant le temps, Il entre dans le cours du temps. Faisant rena�tre en Lui la cr�ation d�chue, Il restaure toute chose � (2e pr�face de la Nativit�). � No�l, nous avons donc contempl� le myst�re de Dieu et celui de la cr�ation : par l'annonce des anges aux bergers, nous est parvenue la bonne nouvelle du salut de l'homme et du renouvellement de tout l'univers. C'est pourquoi, dans le Message pour la c�l�bration de la Journ�e Mondiale de la Paix de cette ann�e, j'ai invit� toutes les personnes de bonne volont�, � qui les anges ont promis justement la paix, � prot�ger la cr�ation.

Et c'est dans le m�me esprit que je suis heureux de saluer chacun d'entre vous, en particulier ceux qui sont pr�sents pour la premi�re fois � cette c�r�monie. Je vous remercie vivement pour les vœux dont s'est fait l'interpr�te votre doyen, Monsieur l'Ambassadeur Alejandro Valladares Lanza, et vous redis combien j'appr�cie la mission que vous accomplissez pr�s le Saint-Si�ge. Par votre entremise, je d�sire faire parvenir de cordiales salutations et des souhaits de paix et de bonheur aux Autorit�s et � tous les habitants des pays que vous repr�sentez dignement.

Ma pens�e s'�tend aussi � toutes les autres nations de la terre : le Successeur de Pierre tient sa porte ouverte � tous et d�sire entretenir avec tous des relations qui contribuent au progr�s de la famille humaine. Depuis quelques semaines, de pleines relations diplomatiques ont �t� �tablies entre le Saint-Si�ge et la F�d�ration de Russie, c'est l� un motif de profonde satisfaction. De m�me, a �t� tr�s significative la visite que m'a faite r�cemment le Pr�sident de la R�publique Socialiste du Vietnam, pays cher � mon cœur, o� l'�glise c�l�bre sa pr�sence multis�culaire par une Ann�e jubilaire. Dans cet esprit d'ouverture, au cours de l'ann�e 2009, j'ai re�u de nombreuses personnalit�s politiques venant de divers pays ; j'ai aussi visit� certains d'entre eux et je me propose � l'avenir, dans la mesure du possible, de continuer � le faire.

Ordonner l'�cologie

L'�glise est ouverte � tous parce que, en Dieu, elle existe pour les autres ! Elle participe donc intens�ment au sort de l'humanit� qui, en cette ann�e � peine commenc�e, appara�t encore marqu�e par la crise dramatique qui a frapp� l'�conomie mondiale, provoquant une instabilit� sociale grave et diffuse. Dans l'encyclique Caritas in veritate, j'ai invit� � rechercher les racines profondes de cette situation : en derni�re analyse, elles r�sident dans une mentalit� courante �go�ste et mat�rialiste, oublieuse des limites inh�rentes � toute cr�ature. Aujourd'hui, je voudrais souligner que cette m�me mentalit� menace �galement la cr�ation. Chacun de nous pourrait citer, probablement, un exemple des dommages qu'elle provoque � l'environnement, partout dans le monde. J'en cite un, parmi tant d'autres, dans l'histoire r�cente de l'Europe : il y a vingt ans, quand tomba le mur de Berlin et quand s'�croul�rent les r�gimes mat�rialistes et ath�es qui avaient domin� pendant plusieurs d�cennies une partie de ce continent, n'a-t-on pas pu prendre la mesure des profondes blessures qu'un syst�me �conomique priv� de r�f�rences fond�es sur la v�rit� de l'homme avait inflig� non seulement � la dignit� et � la libert� des personnes et des peuples, mais aussi � la nature, avec la pollution du sol, des eaux et de l'air ? La n�gation de Dieu d�figure la libert� de la personne humaine, mais d�vaste aussi la cr�ation. Il s'ensuit que la sauvegarde de la cr�ation ne r�pond pas principalement � une exigence esth�tique, mais bien davantage � une exigence morale, car la nature exprime un dessein d'amour et de v�rit� qui nous pr�c�de et qui vient de Dieu.

C'est pourquoi je partage la pr�occupation majeure que causent les r�sistances d'ordre �conomique et politique � la lutte contre la d�gradation de l'environnement. Il s'agit de difficult�s qui ont pu �tre constat�es encore derni�rement, lors de la XVe Session de la Conf�rence des �tats parties � la Convention-cadre des Nations-unies sur les changements climatiques, qui s'est tenue � Copenhague du 7 au 18 d�cembre dernier. Je souhaite que dans le courant de cette ann�e, d'abord � Bonn, et puis � Mexico, il soit possible de parvenir � un accord pour affronter cette question de fa�on efficace. Il s'agit d'un enjeu d'autant plus important qu'il en va du destin m�me de certaines nations, en particulier certains Etats insulaires.

Il convient, toutefois, que cette attention et cet engagement pour l'environnement soient bien ordonn�s dans l'ensemble des grands d�fis qui se posent � l'humanit�. Si l'on veut construire une vraie paix, comment serait-il possible de s�parer, ou m�me d'opposer, la protection de l'environnement et celle de la vie humaine, y compris la vie avant la naissance ? C'est dans le respect que la personne humaine a d'elle-m�me que se manifeste son sens de la responsabilit� pour la cr�ation. Car, comme saint Thomas d'Aquin l'enseigne, l'homme repr�sente ce qu'il y a de plus noble dans l'univers (cf. Summa Theologiae, I, q. 29, a.3). En outre, et je l'ai rappel� lors du r�cent Sommet mondial de la FAO sur la S�curit� alimentaire, � la terre est en mesure de nourrir tous ses habitants � (Discours du 16 novembre 2009, n. 2), pourvu que l'�go�sme ne conduise pas � l'accaparement par quelques-uns des biens destin�s � tous !

Je voudrais souligner encore que la sauvegarde de la cr�ation implique une gestion correcte des ressources naturelles des pays et, en premier lieu, de ceux qui sont �conomiquement d�favoris�s. Ma pens�e va au continent africain, que j'ai eu la joie de visiter au mois de mars dernier, lors de mon voyage au Cameroun et en Angola, et auquel ont �t� consacr�s les travaux de la r�cente Assembl�e sp�ciale du Synode des �v�ques. Les P�res synodaux ont signal� avec pr�occupation l'�rosion et la d�sertification de grandes �tendues de terre cultivable, � cause de la surexploitation et de la pollution de l'environnement (cf. Propositio 22). En Afrique, comme ailleurs, il est n�cessaire d'adopter des choix politiques et �conomiques qui assurent � des formes de production agricole et industrielle respectueuses de l'ordre de la cr�ation et satisfaisantes pour les besoins essentiels de tous � (Message pour la c�l�bration de la Journ�e Mondiale de la Paix 2010, n. 10).

Comment oublier, d'autre part, que la lutte pour l'acc�s aux ressources naturelles est l'une des causes de plusieurs conflits, entre autres en Afrique, ainsi que la source d'un risque permanent dans d'autres cas ? C'est aussi pour cette raison que je r�p�te avec force que, pour cultiver la paix, il faut prot�ger la cr�ation ! Par ailleurs, il y a encore de vastes �tendues, par exemple en Afghanistan ou en certains pays de l'Am�rique Latine, o� malheureusement l'agriculture est encore li�e � la production de drogue, et o� elle constitue une source non n�gligeable d'emploi et de subsistance. Si on veut la paix, il faut pr�server la cr�ation par la reconversion de telles activit�s et je voudrais demander, une fois encore, � la communaut� internationale de ne pas se r�signer au trafic de la drogue et aux graves probl�mes moraux et sociaux que celle-ci engendre.

Oui, Mesdames et Messieurs, la protection de la cr�ation est un facteur important de paix et de justice ! Parmi les nombreux d�fis qu'elle lance, l'un des plus graves est celui de l'augmentation des d�penses militaires ainsi que du maintien et du d�veloppement des arsenaux nucl�aires. D'�normes ressources �conomiques sont absorb�es � ces fins, alors qu'elles pourraient �tre destin�es au d�veloppement des peuples, surtout des plus pauvres. C'est pourquoi j'esp�re fermement que, lors de la Conf�rence d'examen du Trait� de non prolif�ration des armes nucl�aires, qui se tiendra au mois de mai prochain � New York, soient prises des d�cisions efficaces en vue d'un d�sarmement progressif, visant � lib�rer la plan�te des armes nucl�aires. Plus g�n�ralement, je d�plore que la production et l'exportation des armes contribuent � perp�tuer conflits et violences, comme au Darfour, en Somalie ou en R�publique D�mocratique du Congo. A l'incapacit� des parties directement impliqu�es � s'extraire de la spirale de violence et de douleur engendr�e par ces conflits, s'ajoute l'apparente impuissance des autres pays et des Organisations internationales � ramener la paix, sans compter l'indiff�rence quasi r�sign�e de l'opinion publique mondiale. Il n'est pas besoin de souligner combien de tels conflits endommagent et d�gradent l'environnement. Comment, enfin, ne pas mentionner le terrorisme, qui met en danger tant de vies innocentes et provoque une anxi�t� diffuse ? En cette circonstance solennelle, je voudrais renouveler l'appel que j'ai lanc� le 1er janvier, lors de la pri�re de l'Angelus, � ceux qui font partie de groupes arm�s, quels qu'ils soient, afin qu'ils abandonnent la voie de la violence et ouvrent leur cœur � la joie de la paix.

Les graves violences que je viens d'�voquer, associ�es aux fl�aux de la pauvret� et de la faim, ainsi qu'aux catastrophes naturelles et � la destruction de l'environnement, contribuent � grossir les rangs de ceux qui abandonnent leur propre terre. Face � un tel exode, je d�sire exhorter les Autorit�s civiles, int�ress�es � divers titres, � œuvrer avec justice, solidarit� et clairvoyance. En particulier, je voudrais mentionner ici les Chr�tiens du Moyen-Orient. Assaillis de diverses mani�res, jusque dans l'exercice de leur libert� religieuse, ils quittent la terre de leurs p�res, o� se d�veloppa l'�glise des premiers si�cles. C'est pour leur apporter un soutien et pour leur faire sentir la proximit� de leurs fr�res dans la foi que j'ai convoqu� pour l'automne prochain l'Assembl�e sp�ciale du Synode des Ev�ques sur le Moyen-Orient.

La�cit� positive

Mesdames et Messieurs les Ambassadeurs, je n'ai �voqu� jusqu'ici que quelques aspects li�s � la probl�matique de l'environnement. Cependant, les racines de la situation qui est sous les yeux de tous, sont d'ordre moral et la question doit �tre affront�e dans le cadre d'un grand effort d'�ducation, afin de promouvoir un changement effectif des mentalit�s et d'�tablir de nouveaux modes de vie. La communaut� des croyants peut et veut y participer, mais, pour ce faire, il faut que son r�le public soit reconnu. Malheureusement, dans certains pays, surtout occidentaux, se diffuse parmi les milieux politiques et culturels, ainsi que dans les m�dias, un sentiment de peu de consid�ration et parfois d'hostilit�, pour ne pas dire de m�pris, envers la religion, en particulier la religion chr�tienne. Il est clair que si le relativisme est consid�r� comme un �l�ment constitutif essentiel de la d�mocratie, on risque de ne concevoir la la�cit� qu'en termes d'exclusion ou, plus exactement, de refus de l'importance sociale du fait religieux. Une telle approche, cependant, cr�e confrontation et division, blesse la paix, perturbe l'�cologie humaine et, en rejetant par principe les attitudes diff�rentes de la sienne, devient une voie sans issue. Il est donc urgent de d�finir une la�cit� positive, ouverte, qui, fond�e sur une juste autonomie de l'ordre temporel et de l'ordre spirituel, favorise une saine collaboration et un esprit de responsabilit� partag�e. Dans cette perspective, je pense � l'Europe, qui, avec l'entr�e en vigueur du Trait� de Lisbonne, a ouvert une nouvelle phase de son processus d'int�gration, que le Saint-Si�ge continuera � suivre avec respect et avec une attention bienveillante. Notant avec satisfaction que le Trait� pr�voit que l'Union europ�enne maintienne avec les �glises un dialogue � ouvert, transparent et r�gulier � (art. 17), je forme des vœux afin que, dans la construction de son avenir, l'Europe sache toujours puiser aux sources de sa propre identit� chr�tienne. Comme je l'ai dit, durant mon voyage apostolique en R�publique Tch�que, au mois de septembre dernier, celle-ci a un r�le irrempla�able � pour la formation de la conscience de chaque g�n�ration et la promotion d'un consensus �thique de base qui est utile � toute personne qui appelle ce continent �ma maison' ! � (Rencontre avec les Autorit�s politiques et civiles et avec le Corps diplomatique, 26 septembre 2009).

Poursuivant notre r�flexion, il est n�cessaire de relever que la probl�matique de l'environnement est complexe ; on pourrait dire qu'il s'agit d'un prisme aux facettes multiples. Les cr�atures sont diff�rentes les unes des autres et peuvent �tre prot�g�es, ou au contraire mises en danger de diverses mani�res, comme nous le montre l'exp�rience quotidienne. Une de ces attaques provient des lois ou des projets qui, au nom de la lutte contre la discrimination, attentent au fondement biologique de la diff�rence entre les sexes. Je me r�f�re, par exemple, � des pays europ�ens ou du continent am�ricain. � Si tu enl�ves la libert�, tu enl�ves la dignit� �, dit saint Colomban (Epist. N. 4 ad Attela, in S. Columbani Opera, Dublin, 1957, p. 34). Toutefois la libert� ne peut �tre absolue, parce que l'homme n'est pas Dieu, mais image de Dieu, sa cr�ature. Pour l'homme, le chemin � suivre ne peut �tre fix� par l'arbitraire ou le d�sir, mais doit consister, plut�t, � correspondre � la structure voulue par le Cr�ateur.

La sauvegarde de la cr�ation comporte aussi d'autres d�fis, auxquels on ne peut r�pondre que par la solidarit� internationale. Je pense aux catastrophes naturelles, qui, durant l'ann�e pass�e, ont sem� morts, souffrances et destructions aux Philippines, au Vietnam, au Laos, au Cambodge et dans l'Ile de Taiwan. Comment ne pas rappeler aussi l'Indon�sie et, plus pr�s de nous, la r�gion des Abruzzes frapp�es par des tremblements de terre d�vastateurs ? Face � de tels �v�nements, une g�n�reuse assistance ne doit jamais manquer, parce que la vie m�me des cr�atures de Dieu est en jeu.

Mais la sauvegarde de la cr�ation, en plus de la solidarit�, a besoin aussi de la concorde et de la stabilit� des Etats. Quand surgissent des divergences et des hostilit�s entre ces derniers, pour d�fendre la paix, ils doivent poursuivre avec t�nacit� la voie d'un dialogue constructif. C'est ce qui advint, il y a vingt-cinq ans, avec le Trait� de Paix et d'Amiti� entre l'Argentine et le Chili, conclu gr�ce � la m�diation du Si�ge Apostolique. Il a port� d'abondants fruits de collaboration et de prosp�rit�, qui ont profit�, d'une certaine fa�on, � toute l'Am�rique Latine. Dans cette m�me r�gion du monde, je suis heureux du rapprochement que la Colombie et l'Equateur ont entrepris apr�s plusieurs mois de tension. Plus pr�s de nous, je me r�jouis de l'entente conclue entre la Croatie et la Slov�nie � propos de l'arbitrage relatif � leur fronti�re maritime et terrestre. Je me f�licite �galement de l'Accord entre l'Arm�nie et la Turquie en vue de la reprise de relations diplomatiques, et je souhaite aussi qu'� travers le dialogue, les relations entre tous les pays du Caucase m�ridional s'am�liorent.

Libert� religieuse

Durant mon p�lerinage en Terre Sainte, j'ai appel� de fa�on pressante les Isra�liens et les Palestiniens � dialoguer et � respecter les droits de l'autre. Encore une fois, j'�l�ve ma voix, afin que soit universellement reconnu le droit de l'Etat d'Isra�l � exister et � jouir de la paix et de la s�curit� dans des fronti�res internationalement reconnues. Et que, de m�me, soit reconnu le droit du Peuple palestinien � une patrie souveraine et ind�pendante, � vivre avec dignit� et � se d�placer librement. Je voudrais, en outre, demander le soutien de tous, afin que soient prot�g�s l'identit� et le caract�re sacr� de J�rusalem, son h�ritage culturel et religieux, dont la valeur est universelle. Seulement ainsi, cette ville unique, sainte et tourment�e, pourra �tre signe et anticipation de la paix que Dieu d�sire pour toute la famille humaine. Par amour du dialogue et de la paix, qui sauvegardent la cr�ation, j'exhorte les gouvernants et les citoyens de l'Iraq � d�passer les divisions, la tentation de la violence et l'intol�rance, pour construire ensemble l'avenir de leur pays. Les communaut�s chr�tiennes veulent elles aussi y apporter leur contribution, mais pour cela il faut que leur soient assur�s respect, s�curit� et libert�. Ces derniers mois, le Pakistan a �t� aussi durement frapp� par la violence et certains �pisodes ont vis� directement la minorit� chr�tienne. Je demande que tout soit fait afin que de telles agressions ne se renouvellent plus et que les chr�tiens puissent se sentir pleinement int�gr�s dans la vie de leur pays.

S'agissant des violences contre les chr�tiens, je ne puis omettre de mentionner, par ailleurs, le d�plorable attentat dont vient d'�tre victime la communaut� copte �gyptienne ces derniers jours, alors m�me qu'elle f�tait No�l. Concernant l'Iran, je souhaite qu'� travers le dialogue et la collaboration, soient trouv�es des solutions communes, aussi bien au niveau national qu'au plan international. Au Liban, qui a surmont� une longue crise politique, je souhaite de continuer sur la voie de la concorde. J'esp�re que le Honduras, apr�s un temps d'incertitude et d'agitation, s'achemine vers une normalit� politique et sociale retrouv�e. Et je souhaite qu'il en aille de m�me pour la Guin�e et pour Madagascar, avec l'aide effective et d�sint�ress�e de la communaut� internationale.

Mesdames et Messieurs les Ambassadeurs, au terme de ce rapide tour d'horizon, qui, � cause de sa bri�vet�, ne peut mentionner toutes les situations qui m�riteraient de l'�tre, me reviennent � l'esprit les mots de l'Ap�tre Paul, pour qui � la cr�ation tout enti�re crie sa souffrance � et � nous aussi, nous crions en nous-m�mes notre souffrance � (Rm 8, 22-23). Oui, il y a tant de souffrances dans l'humanit� et l'�go�sme humain blesse la cr�ation de bien des fa�ons. C'est pour cela que l'attente du salut, qui concerne toute la cr�ation, est encore plus intense et qu'elle est pr�sente dans le cœur de tous, croyants et incroyants. L'�glise indique que la r�ponse � cette aspiration est le Christ � premier-n� par rapport � toute cr�ature, car c'est en lui que tout a �t� cr�� dans les cieux et sur la terre � (Col 1, 15-16). Fixant sur Lui mon regard, j'exhorte toute personne de bonne volont� � œuvrer avec confiance et g�n�rosit� pour la dignit� et la libert� de l'homme. Que la lumi�re et la force de J�sus nous aident � respecter l'�cologie humaine, conscients que l'�cologie environnementale en trouvera aussi un b�n�fice, car le livre de la nature est unique et indivisible ! C'est ainsi que nous pourrons consolider la paix, aujourd'hui et pour les g�n�rations � venir. Bonne ann�e � tous !

� Le “Nous” de l'�glise. � Message de No�l de Beno�t XVI

2010-01-04T10:43:27Z

Chers fr�res et sœurs de Rome et du monde entier, et vous tous, hommes et femmes aim�s du Seigneur !

� Lux fulgebit hodie super nos, Quia natus est nobis Dominus. Aujourd'hui, sur nous, la lumi�re va resplendir, car le Seigneur nous est n�* �.

La liturgie de la Messe de l'Aurore nous a rappel� que, d�sormais, la nuit est pass�e, le jour est avanc� ; la lumi�re qui �mane de la grotte de Bethl�em resplendit sur nous.

Toutefois la Bible et la liturgie ne nous parlent pas de la lumi�re naturelle, mais d'une autre lumi�re, sp�ciale, de quelque fa�on dirig�e et orient�e vers un � nous �, le m�me � nous � pour lequel l'Enfant de Bethl�em � est n� �. Ce � nous � c'est l'�glise, la grande famille universelle des croyants dans le Christ, qui ont attendu avec esp�rance la nouvelle naissance du Sauveur et qui, aujourd'hui, c�l�brent dans ce myst�re l'actualit� permanente de cet �v�nement.

� Dieu allume encore des feux dans la nuit �

Au d�but, autour de la cr�che de Bethl�em, ce � nous � �tait presque invisible aux yeux des hommes. Comme nous le rapporte l'�vangile de saint Luc, il comprenait, en plus de Marie et de Joseph, quelques humbles bergers qui arriv�rent � la grotte, apr�s avoir �t� avertis par les anges. La lumi�re du premier No�l fut comme un feu allum� dans la nuit. Autour tout �tait sombre, tandis que dans la grotte resplendissait � la vraie Lumi�re, qui �claire tout homme � (Jn 1, 9). Toutefois tout se passa dans la simplicit� et dans la discr�tion, selon le style par lequel Dieu op�re dans toute l'histoire du salut. Dieu aime allumer des lumi�res circonscrites, pour �clairer ensuite sur un vaste rayon. La V�rit�, comme l'Amour, qui en sont le contenu, s'allument l� o� la lumi�re est accueillie, se r�pandant ensuite en cercles concentriques, presque par contact, dans les cœurs et dans les esprits de ceux qui, s'ouvrant librement � sa splendeur, deviennent � leur tour sources de lumi�re. C'est l'histoire de l'�glise qui commence son cheminement dans la pauvre grotte de Bethl�em, et qui, � travers les si�cles, devient Peuple et source de lumi�re pour l'humanit�. Aujourd'hui aussi, � travers ceux qui vont � la rencontre de l'Enfant, Dieu allume encore des feux dans la nuit du monde pour appeler les hommes � reconna�tre en J�sus le � signe � de sa pr�sence salvatrice et lib�ratrice et �largir le � nous � des croyants dans le Christ � l'humanit� tout enti�re.

Partout o� il y a un � nous � qui accueille l'amour de Dieu, l� resplendit la lumi�re du Christ, m�me dans les situations les plus difficiles. L'�glise, comme la Vierge Marie, offre au monde J�sus, le Fils qu'elle-m�me a re�u en don, et qui est venu lib�rer l'homme de l'esclavage du p�ch�. Comme Marie, l'�glise n'a pas peur, car cet Enfant est sa force. Mais elle ne le garde pas pour elle : elle l'offre � tous ceux qui le cherchent d'un cœur sinc�re, aux humbles de la terre et aux afflig�s, aux victimes de la violence, � ceux qui d�sirent ardemment le bien de la paix. Aujourd'hui aussi, pour la famille humaine profond�ment marqu�e par une grave crise �conomique, mais d'abord encore morale, et par les douloureuses blessures de guerres et de conflits, sous la forme du partage et de la fid�lit� � l'homme, l'�glise r�p�te avec les bergers : � Allons jusqu'� Bethl�em � (Lc 2, 15), l� nous trouverons notre esp�rance.

Le � nous � de l'�glise qui souffre

Le � nous � de l'�glise vit l� o� J�sus est n�, en Terre Sainte, pour inviter ses habitants � abandonner toute logique de violence et de vengeance et � s'engager avec une vigueur renouvel�e et avec g�n�rosit� sur le chemin d'une coexistence pacifique. Le � nous � de l'�glise est pr�sent dans les autres pays du Moyen Orient. Comment ne pas penser � la situation tourment�e en Irak et � ce petit troupeau de chr�tiens qui vit dans la R�gion ? Il souffre parfois de violences et d'injustices mais il est toujours dispos� � donner sa propre contribution � l'�dification de la cohabitation civile contraire � la logique du conflit et du refus du voisin.

Le � nous � de l'�glise op�re au Sri Lanka, dans la P�ninsule cor�enne et aux Philippines, comme aussi en d'autres terres asiatiques, comme levain de r�conciliation et de paix. Sur le continent africain, il ne cesse d'�lever sa voix vers Dieu pour implorer la fin de toutes les exactions en R�publique D�mocratique du Congo. Il invite les habitants de la Guin�e et du Niger au respect des droits de toute personne et au dialogue. � ceux de Madagascar, il demande de d�passer les divisions internes et de s'accueillir r�ciproquement. � tous, il rappelle qu'ils sont appel�s � l'esp�rance, malgr� les drames, les �preuves et les difficult�s qui continuent de les affliger.

En Europe et en Am�rique septentrionale, le � nous � de l'�glise incite � d�passer la mentalit� �go�ste et techniciste, � promouvoir le bien commun et � respecter les personnes plus faibles, � commencer par celles qui ne sont pas encore n�es. Au Honduras, il aide � reprendre le chemin institutionnel. Dans toute l'Am�rique Latine, le � nous � de l'�glise est facteur identitaire, pl�nitude de v�rit� et de charit� qu'aucune id�ologie ne peut remplacer, appel au respect des droits inali�nables de toute personne et � son d�veloppement int�gral, annonce de justice et de fraternit�, source d'unit�.

Fid�le au mandat de son Fondateur, l'�glise est solidaire de ceux qui sont frapp�s par les calamit�s naturelles et par la pauvret�, �galement dans les soci�t�s opulentes. Face � l'exode de ceux qui �migrent de leur terre et qui sont pouss�s au loin par la faim, par l'intol�rance ou par la d�gradation environnementale, l'�glise est une pr�sence qui appelle � l'accueil. En un mot, l'�glise annonce partout l'�vangile du Christ malgr� les pers�cutions, les discriminations, les attaques et l'indiff�rence, parfois hostile, qui - quoi qu'il en soit - lui permettent de partager le sort de son Ma�tre et Seigneur.

Chers fr�res et sœurs, quel grand don de faire partie d'une communion qui est pour tous ! C'est la communion de la Sainte Trinit�, du cœur de laquelle l'Emmanuel, J�sus, Dieu-avec-nous, est descendu dans le monde. Comme les bergers de Bethl�em, contemplons pleins d'�merveillement et de gratitude ce myst�re d'amour et de lumi�re !

Joyeux No�l � tous !

� Sortir des sacristies. � Mgr Aillet r�pond � ses d�tracteurs

Mgr Marc Aillet — 2010-01-03T12:16:00Z

Quelques fid�les de nos paroisses de Bayonne ont cru bon d'interpeller les m�dias locaux, ces derni�res semaines, pour faire part de leur m�contentement ; par un effet � caisse de r�sonnance �, ils ont ainsi jet� un certain trouble, avec le risque de blesser la communion. J'aurais nettement pr�f�r� qu'ils cherchent � me rencontrer, ma porte est toujours ouverte. Le proc�d� me semble regrettable, car il expose sur la place publique des divisions internes qui portent somme toute sur des r�alit�s qui n'engagent ni la foi ni les mœurs et rel�vent souvent de rumeurs rapportant des faits de mani�re partielle.

Ce faisant, est donn�e une vision r�ductrice de notre �glise dioc�saine qui contraste avec bien des vitalit�s eccl�siales dont je suis t�moin dans les paroisses que je visite chaque dimanche : pour ne parler que de mes derni�res visites, je pense � l'ouverture de la chapelle d'adoration � Sainte-Th�r�se de Pau, � la cons�cration de l'autel de l'�glise de Bidache, � la f�te paroissiale de Monein et � la solennit� de l'Immacul�e-Conception � la cath�drale de Bayonne avec la procession aux flambeaux dans les rues de la ville. Chaque fois, ce furent de grandes manifestations populaires et joyeuses, tous les �ges �tant bien repr�sent�s. Je ne voudrais pas, d'autre part, que les inqui�tudes et les souffrances ainsi m�diatis�es et qu'il me faut entendre, d�tournent notre attention des �preuves du monde qui nous entoure et de l'urgence de notre mission pr�sente d'annoncer l'Evangile du Salut � tous.

Qu'on me permette donc de revenir paisiblement sur quelques aspects de cette actualit�.

Les � filles enfants de chœur �

Le proc�s qui a �t� fait au cur� de Notre-Dame de l'Assomption - Bayonne, l'abb� Fran�ois de Mesmay, n'est pas juste. Si vous fr�quentez la messe de 11 h � Saint-Andr�, vous verrez qu'il y a un groupe de gar�ons qui servent � l'autel, dans la proximit� imm�diate du pr�tre, et un groupe de filles, qui portent elles aussi un costume distinctif et qui sont davantage au service de l'assembl�e : proclamation de la Parole, procession des offrandes, procession de communion etc., comme cela se pratique aujourd'hui en France, dans de tr�s nombreuses paroisses.

Mais puisque plusieurs voix ont invoqu� les textes du Saint-Si�ge en vigueur (cf. article de La Croix du 24 novembre 2009), je me permets de rappeler que, s'il n'y a pas d'opposition de principe � la participation des femmes et des filles au service de la liturgie, cela reste soumis � l'autorisation de l'�v�que pour son dioc�se, restant sauve l'obligation de constituer des groupes de gar�ons servants d'autel � qui ont permis le d�veloppement encourageant des vocations sacerdotales � ; Jean Paul II appelait ces groupes un � pr�-s�minaire � : � C'est pr�cis�ment � cette lumi�re, chers fr�res pr�tres, qu'il faut privil�gier, � c�t� d'autres initiatives, le soin des servants d'autel, qui constituent comme un � vivier � de vocations sacerdotales. Le groupe des servants d'autel, bien accompagn� par vous au sein de la communaut� paroissiale, peut parcourir un vrai chemin de croissance chr�tienne, formant quasiment une sorte de pr�-s�minaire � (Jean Paul II, Lettre aux pr�tres pour le Jeudi-Saint 2004). Restant sauve aussi la libert� du cur�, m�me en cas d'autorisation de l'�v�que, de privil�gier des groupes de gar�ons servants d'autel.

La r�partition des r�les dans la liturgie, eu �gard � � la diff�rence non seulement de degr� mais d'essence � entre le sacerdoce minist�riel des pr�tres et le sacerdoce commun des fid�les (cf. Vatican II, Lumen Gentium, 10), loin d'�tablir une discrimination est appel�e � souligner la dimension hautement symbolique de l'acte liturgique, l'essentiel �tant de bien manifester que la sainte liturgie est l'œuvre du Christ et non l'œuvre des hommes : c'est la c�l�bration du Myst�re pascal du Christ, par le pr�tre � l'autel � in persona Christi �, et par les fid�les appel�s, en vertu de leur bapt�me et de leur confirmation, � participer de mani�re active, consciente et fructueuse, participation qui est int�rieure avant d'�tre ext�rieure ; le tout est d'avoir bien pr�sent � l'esprit que c'est le Christ qui doit avoir la premi�re place et que les c�l�brations doivent �tre le signe �loquent de la pr�sence du Christ Seigneur (Cf. Jean Paul II, exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Europa n. 69 ). Ce qui m'importe avant tout, c'est que les petites filles puissent, elles aussi, avoir une participation sp�cifique � la liturgie.

Mais prenons garde de ne pas nous laisser pi�ger par ce type de d�bat, ni de transposer les crit�res psychologiques et sociologiques qui r�gissent l'�volution des soci�t�s, quel qu'en soit le bien-fond� par ailleurs, au fonctionnement interne de l'�glise qui est d'un autre ordre et qui fait appel � des crit�res tir�s de la foi et de la tradition catholique ; ici, il s'agit d'un discernement spirituel qui peut bien �chapper au monde, et il n'y a pas � lui en faire grief pour autant.

Mais je mets au d�fi quiconque pr�tendra y voir un principe de discrimination. Sait-on que l'interdiction faite aux femmes d'acc�der � l'universit� date de 1592, pr�cis�ment � l'�poque de la Renaissance o� la soci�t� commence � s'�manciper de la tutelle de l'�glise, en entrant dans la � modernit� � ? Nul n'ignore en revanche l'aventure culturelle entre Ab�lard et H�lo�se au moyen �ge, ni que l'abbaye de Fontevraud, qui comportait un monast�re d'hommes et un monast�re de femmes, �tait dirig�e par une M�re abbesse � la m�me �poque !

J'ajouterai que nous nous situons ici au cœur d'un grand d�bat anthropologique, � l'heure o� l'on assiste � la diffusion massive de la fameuse th�orie dite du gender, pour qui la diff�renciation entre l'homme et la femme est une discrimination. Je r�ponds : non � la diff�rence interdite ! L'anthropologie jud�o-chr�tienne, qu'il nous faut assumer, est fond�e dans la diff�rence entre l'homme et la femme, diff�renciation qui les affecte dans leur personnalit� profonde et qui loin d'entamer leur �galit� fondamentale de dignit� la promeut au contraire, � travers une compl�mentarit� qui est source d'enrichissement mutuel, l� o� la th�orie du genre conduit � un appauvrissement culturel, porteuse m�me de confusions entra�nant des d�sordres et finalement des injustices. C'est un enjeu anthropologique qu'il faut prendre tr�s au s�rieux, comme me le confirmait dans une entrevue r�cente, Tony Anatrella, pr�tre et psychanalyste de r�putation internationale.

Enfin, pour �tre tout � fait juste, je me permets de rappeler que mon pr�d�cesseur n'a jamais donn� formellement d'autorisation. J'ajoute que je n'ai pas pour autant l'intention de l'interdire. Je voulais seulement donner ici quelques �l�ments pour un discernement pastoral.

La messe en basque

L� encore, le proc�s qui m'est fait n'est pas juste. C'est habituellement et avec joie que je c�l�bre la messe en basque, dans le pays basque int�rieur en particulier. J'ai dit et r�p�t� depuis mon arriv�e dans le dioc�se mon int�r�t pour la langue basque, v�hicule d'une culture profond�ment enracin�e dans la foi. Le 17 juillet dernier, alors que je pr�sidais la messe en basque de Saint-Andr�, j'ai affirm� combien cette messe avait toute sa place : d'abord pour les bascophones, et en particulier ceux dont c'est la langue maternelle et qui ont le droit, dans l'esprit de Pentec�te, de prier et de louer Dieu dans leur langue, comme pour ceux qui, tout en ne comprenant pas le basque, sont saisis par la beaut� des chants qui �l�vent l'�me vers Dieu, enfin pour ceux qui se r�approprient la culture et la langue basque en-dehors de l'�glise. C'est pourquoi j'ai dit que l'�glise n'avait pas vocation � conserver un patrimoine mais � faire vivre une langue pour mieux annoncer l'Evangile.

Il reste vrai qu'� la demande �crite qui m'a �t� faite par un groupe de personnes, se pr�sentant comme porte-paroles des fid�les de la messe en basque de Saint-Andr�, de d�clarer officiellement Saint-Andr� � �glise des basques �, j'ai r�pondu que ce n'�tait pas juste. En effet les fid�les qui fr�quentent cette messe font partie d'une communaut� plus large - une paroisse, un dioc�se - dont la langue commune - la ko�ne de l'�glise des premiers si�cles qui fut le grec, puis le latin - est le fran�ais. C'est pourquoi j'ai parl� de risque de � communautarisme � : l'expression, rapport�e par Sud-Ouest dans un entretien, �tait forte et je n'ai sans doute pas appr�ci� le retentissement qu'elle peut avoir ici ; mais je m'empresse de pr�ciser que j'ai seulement parl� de � risque �, eu �gard � la demande explicite qui m'�tait faite, sans l'appliquer pour autant � la situation pr�sente : d'ailleurs, j'ai souhait� �videmment que cette messe en basque soit maintenue et puisse b�n�ficier de toute l'attention pastorale n�cessaire.

La messe en latin

C'est le m�me principe que pour la messe en basque : c'est le � droit des fid�les � qui est en jeu ! Le droit de l'�glise universelle, � travers le motu proprio Summorum Pontificum du 7 juillet 2007 pr�voit que les fid�les attach�s � la langue latine - car pour eux et d'apr�s leur exp�rience spirituelle, elle est un meilleur vecteur de la transmission de la foi et de la c�l�bration du Myst�re eucharistique - peuvent b�n�ficier de la liturgie selon le missel de 1962 - appel� d�sormais � forme extraordinaire � du rite romain - promulgu� par le bienheureux Jean XXIII et qui a �t� c�l�br� tout au long du concile Vatican II.

Je t�che donc de garantir ce droit. Je pr�cise en outre que le latin en lui-m�me n'est pas li� � l'ancien missel : dans le nouveau missel, son usage continue d'avoir toute sa place, comme le pr�cise la constitution Sacrosanctum Concilium du concile Vatican II : � L'usage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conserv� dans les rites latins � (n. 36) ; � L'�glise reconna�t dans le chant gr�gorien le chant propre de la liturgie romaine ; c'est donc lui qui, dans les actions liturgiques, toutes choses �gales d'ailleurs, doit occuper la premi�re place � (n. 116).

Conclusion

Pour toutes ces affaires, ce qui m'importe, et ce pourrait en �tre le r�sum�, car tout se tient, c'est ce que j'appellerais � le droit � la diff�rence �, mais dans un esprit de communion, c'est-�-dire d'acceptation mutuelle des diff�rences, qu'il ne suffit pas d'invoquer de mani�re incantatoire, de compl�mentarit� entre les uns et les autres et donc d'enrichissement r�ciproque, voire de r�conciliation. Qui pourrait s'y opposer sans manquer de respect � autrui et m�me sans sectarisme ?

Mais je trouve que, ces derniers temps, on s'est beaucoup int�ress� � la vie interne de notre �glise. Remarquez que cela veut sans doute dire que l'�glise, qu'on dit minoritaire, a encore beaucoup d'int�r�t aux yeux du monde, ce dont il faut sans doute se r�jouir. Mais ce qui m'int�resse, � l'approche de No�l, si vous le permettez, c'est que l'on sorte des sacristies et que l'on cesse de donner l'impression d'une �glise d'abord pr�occup�e d'elle-m�me, et que l'on se tourne r�solument vers le monde avec ses inqui�tudes et ses �preuves pr�sentes, en attente de notre solidarit� et de notre courage � annoncer la bonne nouvelle du Salut. Pour cela, je vous renvoie � mon message de No�l.

+ Marc Aillet �v�que de Bayonne, Lescar et Oloron

� Le r�alisme de la foi dans la tourmente du pr�sent. � Voeux du pape � la Curie romaine

2009-12-23T11:23:14Z

Messieurs les cardinaux,
v�n�r�s fr�res dans l'�piscopat et dans le sacerdoce,
chers fr�res et sœurs,

La solennit� du saint No�l, comme vient de le souligner le cardinal-doyen, Angelo Sodano, est pour tous les chr�tiens une occasion tout � fait particuli�re de rencontre et de communion. Cet Enfant que nous rencontrons � Bethl�em nous invite � faire l'exp�rience de l'amour immense de Dieu, ce Dieu qui est descendu du ciel et s'est fait proche de chacun de nous pour faire de nous ses fils, membres de sa famille. Ce rendez-vous traditionnel de No�l du Successeur de Pierre avec ses plus proches collaborateurs constitue �galement une rencontre de famille, qui renforce les liens d'affection et de communion, pour former toujours plus ce � C�nacle permanent � consacr� � la diffusion du Royaume de Dieu, comme cela vient d'�tre rappel�. Je remercie le cardinal-doyen pour les paroles cordiales � travers lesquelles il s'est fait l'interpr�te des vœux du Coll�ge cardinalice, des membres de la Curie romaine et du gouvernorat, ainsi que de tous les repr�sentants pontificaux qui sont profond�ment unis � nous pour apporter aux hommes de notre �poque cette lumi�re qui est n�e dans la mangeoire de Bethl�em. En vous accueillant avec une grande joie, je d�sire �galement exprimer ma gratitude � tous pour le service g�n�reux et comp�tent que vous apportez au Vicaire du Christ et � l'Eglise.

Une autre ann�e riche d'�v�nements importants pour l'Eglise et pour le monde touche � son terme. Avec un regard r�trospectif empreint de gratitude, je voudrais en cette heure faire m�moire de quelques points-cl�s pour la vie eccl�siale. De l'Ann�e de saint Paul, nous sommes pass�s � l'Ann�e sacerdotale. De la figure imposante de l'ap�tre des nations qui, frapp� par la lumi�re du Christ ressuscit�, et par son appel, a apport� l'Evangile aux peuples du monde, nous sommes pass�s � la figure humble du cur� d'Ars qui, pendant toute sa vie, est rest� dans le petit village qui lui avait �t� confi� et qui toutefois, pr�cis�ment dans l'humilit� de son service, a rendu largement visible dans le monde la bont� r�conciliatrice de Dieu. A partir de ces deux figures se manifeste la vaste port�e du minist�re sacerdotal et il devient �vident que c'est pr�cis�ment ce qui est petit qui est grand et que, � travers le service apparemment petit d'un homme, Dieu peut accomplir de grandes choses, purifier et renouveler le monde de l'int�rieur.

Le synode pour l'Afrique
Pour l'Eglise, et pour moi personnellement, l'ann�e qui se conclut a �t� plac�e en grande partie sous le signe de l'Afrique. Il y a eu avant tout le voyage au Cameroun et en Angola. Il a �t� �mouvant pour moi de ressentir la grande cordialit� avec laquelle le Successeur de Pierre, le Vicarius Christi, a �t� accueilli. La joie festive et l'affection cordiale de ceux qui sont venus � ma rencontre sur toutes les routes ne s'adressaient pas, justement, � un h�te quelconque. Dans la rencontre avec le Pape, on a pu percevoir l'Eglise universelle, la communaut� qui embrasse le monde et qui est r�unie par Dieu � travers le Christ - la communaut� qui n'est pas fond�e sur des int�r�ts humains, mais qui nous est offerte par l'attention bienveillante de Dieu pour nous. Tous ensemble, nous formons la famille de Dieu, fr�res et sœurs en vertu d'un unique P�re : telle a �t� l'exp�rience v�cue. Et on faisait l'exp�rience que l'attention pleine d'amour de Dieu dans le Christ pour nous n'appartient pas au pass� et ne rel�ve pas non plus de th�ories savantes, mais est une r�alit� tout � fait concr�te ici et maintenant. C'est pr�cis�ment Lui qui est au milieu de nous : c'est ce que nous avons per�u � travers le minist�re du Successeur de Pierre. Ainsi, nous avons �t� �lev�s au-dessus du simple quotidien. Le ciel s'est ouvert, et c'est ce qui transforme un jour en une f�te. Et c'est dans le m�me temps quelque chose de durable. Cela continue � �tre vrai, �galement dans la vie quotidienne, que le ciel n'est plus ferm� ; que Dieu est proche ; que dans le Christ, nous appartenons tous les uns aux autres.

Le souvenir des c�l�brations liturgiques reste grav� de fa�on particuli�rement profonde dans ma m�moire. Les c�l�brations de la Sainte Eucharistie ont �t� de v�ritables f�tes de la foi. Je voudrais mentionner deux �l�ments qui me semblent particuli�rement importants. Il y avait avant tout une joie partag�e, qui s'exprimait �galement � travers le corps, mais de fa�on disciplin�e et guid�e par la pr�sence du Dieu vivant. Ceci indique d�j� le deuxi�me �l�ment : le sens du sacr�, du myst�re pr�sent du Dieu vivant a fa�onn�, pour ainsi dire, chaque geste. Le Seigneur est pr�sent - le Cr�ateur, Celui auquel tout appartient, dont nous provenons et vers lequel nous marchons. De fa�on spontan�e me sont venues � l'esprit les paroles de saint Cyprien qui, dans son commentaire au Notre P�re, �crit : � Rappelons-nous que nous sommes sous le regard de Dieu pos� sur nous. Nous devons plaire aux yeux de Dieu, tant par l'attitude de notre corps que par l'usage de notre voix � (De dom. or. 4 CSEL III 1 , p. 269). Oui, cette conscience �tait pr�sente : nous �tions en pr�sence Dieu. De cela ne d�coule ni peur, ni inhibition, pas davantage une ob�issance ext�rieure aux rubriques, et encore moins une fa�on de se mettre en �vidence les uns devant les autres ou d'�lever la voix de fa�on d�sordonn�e. Il r�gnait plut�t ce que les P�res appellent � sobria ebrietas � : �tre remplis d'une joie qui demeure toutefois sobre et ordonn�e, qui unit les personnes de l'int�rieur, en les conduisant � la louange communautaire de Dieu, une louange qui suscite dans le m�me temps l'amour du prochain, la responsabilit� r�ciproque.
Naturellement, la rencontre avec mes fr�res dans le minist�re �piscopal et l'inauguration du synode pour l'Afrique � travers la remise de l'Instrumentum laboris, ont fait bien s�r partie du voyage en Afrique. Cela a eu lieu dans le cadre d'une rencontre le soir de la f�te de saint Joseph, une rencontre au cours de laquelle les repr�sentants de chaque �piscopat ont pr�sent� de fa�on �mouvante leurs esp�rances et leurs pr�occupations. Je pense que le bon ma�tre de maison, saint Joseph, qui sait bien personnellement ce que signifie r�fl�chir, dans une attitude de sollicitude et d'esp�rance, sur les chemins futurs de la famille, nous a �cout�s avec amour et nous a accompagn�s jusqu'au synode lui-m�me. Jetons un bref regard sur le synode. A l'occasion de ma visite en Afrique, la force th�ologique et pastorale du primat pontifical comme point de convergence pour l'unit� de la famille de Dieu a d'abord �t� rendu �vidente. Au cours du synode, est apparue encore plus fortement l'importance de la coll�gialit� - de l'unit� des �v�ques, qui re�oivent leur minist�re pr�cis�ment du fait qu'ils entrent dans la communaut� des successeurs des Ap�tres : chacun est �v�que, successeur des ap�tres, uniquement dans la mesure o� il appartient � la communaut� de ceux dans lesquels se poursuit le Collegium Apostolorum dans l'unit� avec Pierre et avec son successeur. Comme dans les liturgies en Afrique, puis de nouveau, � Saint-Pierre de Rome, le renouveau liturgique de Vatican II a pris forme de fa�on exemplaire, ainsi, dans la communion du synode l'eccl�siologie du Concile a �t� v�cue de fa�on tr�s concr�te. Les t�moignages que nous avons pu �couter de la part des fid�les d'Afrique - des t�moignages de souffrance et de r�conciliation concr�te dans les trag�dies de l'histoire r�cente du continent - ont �t� �galement �mouvants.

Le synode s'�tait propos� comme th�me : l'Eglise en Afrique au service de la r�conciliation, de la justice et de la paix. Il s'agit d'un th�me th�ologique et surtout pastoral d'une actualit� br�lante, mais qui pouvait �galement �tre pris � tort pour un th�me politique. Le t�che des �v�ques �tait de transformer la th�ologie en pastorale, c'est-�-dire en un minist�re pastoral tr�s concret, dans lequel les grandes visions de l'Ecriture Sainte et de la Tradition sont appliqu�es � l'œuvre des �v�ques et des pr�tres � un moment et en un lieu d�termin�s. Mais il ne fallait pas pour cela c�der � la tentation de prendre personnellement en main la politique et de pasteurs, se transformer en guides politiques. En effet, la question tr�s concr�te devant laquelle les pasteurs se trouvent continuellement, est pr�cis�ment celle-ci : comment pouvons-nous �tre r�alistes et pratiques, sans nous arroger une comp�tence politique qui ne nous revient pas ? Nous pourrions �galement dire : il s'agissait de la question d'une la�cit� positive, pratiqu�e et interpr�t�e de fa�on juste. Il s'agit l� �galement d'un th�me fondamental de l'encyclique, publi�e le jour de la f�te des saints Pierre et Paul, � Caritas in veritate �, qui a de cette fa�on repris et d�velopp� plus avant la question qui concerne la place th�ologique et concr�te de la doctrine sociale de l'Eglise.

Les p�res synodaux ont-ils r�ussi � trouver la voie plut�t �troite entre une simple th�orie th�ologique et une action politique imm�diate, la voie du � pasteur � ? Dans mon bref discours en conclusion du synode, j'ai r�pondu par l'affirmative, de fa�on consciente et explicite, � cette question. Naturellement, dans l'�laboration du document post-synodal, nous devrons faire attention � maintenir cet �quilibre et � offrir ainsi la contribution pour l'Eglise et la soci�t� en Afrique qui a �t� confi�e � l'Eglise en vertu de sa mission. Je voudrais tenter d'expliquer cela bri�vement � propos d'un point pr�cis. Comme je l'ai d�j� dit, le th�me du synode d�signe trois grandes paroles fondamentales de la responsabilit� th�ologique et sociale : r�conciliation - justice - paix. On pourrait dire que r�conciliation et justice sont les deux pr�suppos�s essentiels de la paix et qu'ils d�finissent �galement dans une certaine mesure sa nature. Limitons-nous � la parole � r�conciliation �. Un regard sur les souffrances et les difficult�s de l'histoire r�cente de l'Afrique, mais �galement dans de nombreuses autres r�gions de la terre, montre que les oppositions non r�solues et profond�ment enracin�es peuvent conduire, dans certaines situations, � des explosions de violence dans lesquelles tout sens d'humanit� semble avoir disparu. La paix ne peut se r�aliser que si elle conduit � une r�conciliation int�rieure. Nous pouvons consid�rer comme un exemple positif d'un processus de r�conciliation en voie de r�ussite l'histoire de l'Europe apr�s la Deuxi�me Guerre mondiale. Le fait que depuis 1945, en Europe occidentale et centrale, il n'y a plus eu de guerre se fonde certainement de fa�on d�terminante sur des structures politiques et �conomiques intelligentes et �thiquement encadr�es, mais celles-ci n'ont pu se d�velopper que parce qu'existaient des processus int�rieurs de r�conciliation, qui ont rendu possible une nouvelle coexistence. Chaque soci�t� a besoin de r�conciliation, afin qu'il puisse y avoir la paix. Les r�conciliations sont n�cessaires pour une bonne politique, mais ne peuvent �tre r�alis�es uniquement par celle-ci. Il s'agit de processus pr�-politiques et ils doivent provenir d'autres sources.

Le synode a cherch� � examiner en profondeur le concept de r�conciliation comme devoir pour l'Eglise d'aujourd'hui, en attirant l'attention sur ses diff�rentes dimensions. L'appel que saint Paul a adress� aux Corinthiens poss�de v�ritablement aujourd'hui une nouvelle actualit�. � Nous sommes donc les ambassadeurs du Christ, et par nous c'est Dieu lui-m�me qui, en fait, vous adresse un appel. Au nom du Christ, nous vous le demandons, laissez-vous r�concilier avec Dieu � (2 Co 5, 20). Si l'homme n'est pas r�concili� avec Dieu, il est �galement en opposition avec la cr�ation. Il n'est pas r�concili� avec lui-m�me, il voudrait �tre un autre que celui qu'il est et par cons�quent il n'est pas non plus r�concili� avec son prochain. En outre, la capacit� de reconna�tre sa faute et de demander pardon - � Dieu et � l'autre - fait partie de la r�conciliation. Et enfin, la disponibilit� � la p�nitence, la disponibilit� � souffrir jusqu'au bout pour une faute et � se laisser transformer, appartient au processus de r�conciliation. Et la gratuit�, dont l'encyclique Caritas in veritate parle � plusieurs reprises, en fait partie : la disponibilit� � aller au-del� du n�cessaire, � ne pas faire de calculs, mais � aller au-del� de ce que demandent les simples obligations juridiques. Cette m�me g�n�rosit� avec laquelle Dieu lui-m�me nous a donn� l'exemple en fait partie. Pensons aux paroles de J�sus : � Donc, lorsque tu vas pr�senter ton offrande sur l'autel, si, l�, tu te souviens que ton fr�re � quelque chose contre toi, laisse ton offrande l�, devant l'autel, va d'abord te r�concilier avec ton fr�re, et ensuite viens pr�senter ton offrande � (Mt 5, 23sq). Dieu qui savait que nous ne sommes pas r�concili�s, qui voyait que nous avons quelque chose contre Lui, s'est lev� et est venu � notre rencontre, bien que Lui seul ait �t� du c�t� de la raison. Il est venu � notre rencontre jusqu'� la Croix, pour nous r�concilier. Telle est la gratuit� : la disponibilit� � faire le premier pas. Aller les premiers � la rencontre de l'autre, lui offrir la r�conciliation, assumer la souffrance que comporte le renoncement � avoir raison. Ne pas c�der dans la volont� de r�conciliation : c'est de cela que Dieu nous a donn� l'exemple et c'est la fa�on de devenir semblables � Lui, une attitude dont nous avons toujours � nouveau besoin dans le monde. Nous devons aujourd'hui �tre en mesure d'apprendre � nouveau � reconna�tre la faute, nous devons nous �ter l'illusion d'�tre innocents. Nous devons �tre en mesure d'apprendre � faire p�nitence, � nous laisser transformer ; � aller � la rencontre de l'autre et � nous faire donner par Dieu le courage et la force pour un tel renouvellement. Dans notre monde d'aujourd'hui, nous devons red�couvrir le sacrement de la p�nitence et de la r�conciliation. Le fait que celui-ci ait en grande partie disparu des habitudes existentielles des chr�tiens est le sympt�me d'une perte de v�racit� � l'�gard de nous-m�mes et de Dieu ; une perte, qui met en danger notre humanit� et qui r�duit notre volont� de paix. Saint Bonaventure �tait de l'opinion que le sacrement de la p�nitence �tait un sacrement de l'humanit� en tant que tel, un sacrement que Dieu avait d�j� institu� dans son essence imm�diatement apr�s le p�ch� originel avec la p�nitence impos�e � Adam, m�me s'il n'a pu obtenir sa forme compl�te que dans le Christ, qui est de mani�re personnelle la force r�conciliatrice de Dieu et qui a pris sur lui notre p�nitence. En effet, l'unit� entre faute, p�nitence et pardon est l'une des conditions fondamentales de la v�ritable humanit�, des conditions qui atteignent leur forme compl�te dans le sacrement, mais qui, � partir de leur racine, font partie du fait d'�tre des personnes humaines comme telles. Le synode des �v�ques pour l'Afrique a donc � juste titre inclus dans ses r�flexions �galement les rituels de r�conciliation de la tradition africaine comme lieux d'apprentissage et de pr�paration pour la grande r�conciliation que Dieu donne dans le sacrement de la p�nitence. Mais cette r�conciliation requiert le vaste � espace � de la reconnaissance de la faute et de l'humilit� de la p�nitence. La r�conciliation est un concept pr�-politique et une r�alit� pr�-politique, qui pr�cis�ment pour cette raison est de la plus grande importance pour la t�che de la politique elle-m�me. Si l'on ne cr�e pas dans les cœurs la force de la r�conciliation, le pr�suppos� int�rieur manque � l'engagement politique pour la paix. Lors du synode, les pasteurs de l'Eglise se sont engag�s en vue de cette purification int�rieure de l'homme qui constitue la condition pr�liminaire essentielle � l'�dification de la justice et de la paix. Mais cette purification et cette maturation int�rieure vers une v�ritable humanit� ne peuvent pas exister sans Dieu.

Le voyage en Terre sainte
R�conciliation - avec cette parole-clef me revient � l'esprit le deuxi�me grand voyage de l'ann�e qui s'ach�ve : le p�lerinage en Jordanie et en Terre Sainte. A cet �gard, je voudrais tout d'abord remercier cordialement le roi de Jordanie pour la grande hospitalit� avec laquelle il m'a accueilli et accompagn� au cours de tout le d�roulement de mon p�lerinage. Ma gratitude concerne �galement la mani�re exemplaire avec laquelle il s'engage pour une coexistence pacifique entre chr�tiens et musulmans, pour le respect � l'�gard de la religion de l'autre et pour la collaboration dans la responsabilit� commune devant Dieu. Je remercie de tout cœur �galement le gouvernement d'Isra�l pour tout ce qu'il a accompli afin que ma visite puisse se d�rouler pacifiquement et en toute s�curit�. Je suis particuli�rement reconnaissant pour la possibilit� qui m'a �t� donn�e de c�l�brer deux grandes liturgies publiques - � J�rusalem et � Nazareth -, o� les chr�tiens ont pu se pr�senter publiquement comme communaut� de foi en Terre Sainte. Enfin, mes remerciements s'adressent � l'Autorit� palestinienne qui m'a accueilli elle aussi avec une grande cordialit� ; cette derni�re a �galement rendu possible une c�l�bration liturgique publique � Bethl�em, et elle m'a permis de conna�tre les souffrances et les esp�rances de son Territoire. Tout ce que l'on peut voir dans ces pays appelle la r�conciliation, la justice, la paix.

La visite � Yad Vashem a repr�sent� une rencontre bouleversante avec la cruaut� de la faute humaine, avec la haine d'une id�ologie aveugle qui, sans aucune justification, a destin� des millions de personnes humaines � la mort et � travers cela, en derni�re analyse, a voulu chasser du monde �galement Dieu, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob et le Dieu de J�sus Christ. Il s'agit donc en premier lieu d'un monument comm�moratif contre la haine, d'un appel plein d'anxi�t� � la purification et au pardon, � l'amour. C'est pr�cis�ment ce monument � la faute humaine qui a ensuite rendu d'autant plus importante la visite aux lieux de la m�moire de la foi et qui a fait percevoir leur actualit� inalt�r�e. En Jordanie, nous avons vu le point le plus bas de la terre, pr�s du fleuve Jourdain. Comment pourrait-on ne pas se rappeler la parole de la Lettre aux Eph�siens, selon laquelle le Christ est � descendu jusqu'en bas sur la terre � (Ep 4, 9). Dans le Christ, Dieu est descendu au plus profond de l'�tre humain, jusque dans la nuit de la haine et de l'aveuglement, jusqu'� l'obscurit� de l'�loignement de l'homme vis-�-vis de Dieu, pour y allumer la lumi�re de son amour. Il est pr�sent m�me dans la nuit la plus profonde : m�me aux enfers, te voici - cette parole du Psaume 139 [138], 8 est devenue une r�alit� dans la descente de J�sus. Ainsi, la rencontre avec les lieux du salut dans l'�glise de l'Annonciation � Nazareth, dans la grotte de la nativit� � Bethl�em, sur le lieu de la crucifixion au Calvaire, devant le s�pulcre vide, t�moignage de la r�surrection, a �t� comme une mani�re de toucher l'histoire de Dieu avec nous. La foi n'est pas un mythe. Elle est une histoire r�elle, dont on peut toucher les traces avec la main. Ce r�alisme de la foi nous est particuli�rement bienfaisant dans la tourmente du pr�sent. Dieu s'est vraiment montr�. En J�sus Christ, il s'est vraiment fait chair. Ressuscit�, Il demeure un Homme v�ritable, il ouvre sans cesse notre humanit� � Dieu et est toujours le garant du fait que Dieu est un Dieu proche. Oui, Dieu vit et il est en relation avec nous. Dans toute sa grandeur, il est cependant le Dieu proche, le Dieu-avec-nous, qui nous appelle sans cesse : Laissez-vous r�concilier avec moi et entre vous ! Il place toujours dans notre vie personnelle et communautaire le devoir de la r�conciliation.

La cordialit� tch�que
Pour terminer, je voudrais encore exprimer ma reconnaissance et ma joie pour mon voyage en R�publique tch�que. Avant ce voyage, j'ai toujours eu conscience qu'il s'agissait d'un pays avec une majorit� d'agnostiques et d'ath�es, o� les chr�tiens constituent d�sormais seulement une minorit�. Ma surprise a �t� d'autant plus joyeuse en constatant que j'�tais partout entour� d'une grande cordialit� et amiti� ; que de grandes liturgies �taient c�l�br�es dans une atmosph�re joyeuse de f�te ; que dans le monde des universit�s et de la culture ma parole recevait une vive attention ; que les autorit�s de l'Etat ont fait preuve � mon �gard d'une grande courtoisie et ont accompli tout leur possible pour contribuer au succ�s de la visite. Je serais � pr�sent tent� de dire quelque chose sur la beaut� du pays et sur les magnifiques t�moignages de la culture chr�tienne, qui eux seuls rendent cette beaut� parfaite. Mais je consid�re surtout important le fait que les personnes qui se consid�rent agnostiques ou ath�es doivent �galement nous tenir � cœur en tant que croyants. Lorsque nous parlons d'une nouvelle �vang�lisation ces personnes sont peut-�tre effray�es. Elles ne veulent pas se voir comme faisant l'objet d'une mission, ni renoncer � leur libert� de pens�e et de volont�. Mais la question de Dieu reste toutefois pr�sente �galement pour elles, m�me si elles ne peuvent pas croire au caract�re concret de son attention pour nous. A Paris, j'ai parl� de la recherche de Dieu comme du motif fondamental de la naissance du monachisme occidental et, avec celui-ci, de la culture occidentale. Comme premier pas de l'�vang�lisation, nous devons chercher � garder cette recherche vivante ; nous devons nous soucier que l'homme ne mette pas de c�t� la question de Dieu comme question essentielle de son existence. Nous devons nous soucier qu'il accepte cette question et la nostalgie qui se cache en elle. Il me vient � l'esprit une parole que J�sus reprend du proph�te Isa�e, c'est-�-dire que le temple devait �tre une maison de pri�re pour tous les peuples (cf. Is 56, 7 ; Mc 11, 17). Il pensait � ce que l'on appelle la maison de pri�re pour toutes les nations, qu'il d�sencombra des activit�s ext�rieures pour qu'il y ait une place libre pour les pa�ens qui voulaient prier l� le Dieu unique, m�me s'ils ne pouvaient pas prendre part au myst�re, auquel l'int�rieur du temple �tait r�serv�. Un espace de pri�re pour tous les peuples - on pensait avec cela � des personnes qui ne connaissent Dieu, pour ainsi dire, que de loin ; qui sont insatisfaites de leurs dieux, de leurs rites et de leurs mythes ; qui d�sirent le Saint et le Grand, m�me si Dieu reste pour eux le � Dieu inconnu � (cf. Ac 17, 23). Ils devaient pouvoir prier le Dieu inconnu, mais cependant �tre ainsi en relation avec le vrai Dieu, malgr� des zones d'ombre de natures diverses. Je pense que l'Eglise devrait aujourd'hui aussi ouvrir une sorte de � parvis des Gentils �, o� les hommes puissent d'une certaine mani�re s'accrocher � Dieu, sans le conna�tre et avant d'avoir trouv� l'acc�s � son myst�re, au service duquel se trouve la vie interne de l'Eglise. Au dialogue avec les religions doit aujourd'hui surtout s'ajouter le dialogue avec ceux pour qui la religion est une chose �trang�re, pour qui Dieu est inconnu et qui, cependant, ne voudraient pas rester simplement sans Dieu, mais l'approcher au moins comme Inconnu.

En conclusion, encore une fois, quelques mots sur l'Ann�e sacerdotale. En tant que pr�tres, nous sommes � la disposition de tous : de ceux qui connaissent Dieu de pr�s et de ceux pour qui Il est l'Inconnu. Nous devons tous le conna�tre toujours � nouveau et nous devons le chercher sans cesse pour devenir de v�ritables amis de Dieu. Comment pourrions-nous, en d�finitive, arriver � conna�tre Dieu, si ce n'est � travers les hommes qui sont les amis de Dieu ? Le noyau le plus profond de notre minist�re sacerdotal est d'�tre des amis du Christ (cf. Jn 15, 15), des amis de Dieu, par l'interm�diaire desquels d'autres personnes �galement peuvent trouver la proximit� de Dieu. Ainsi, en m�me temps que mes profonds remerciements pour toute l'aide que vous m'avez apport�e tout au long de l'ann�e, voici mon vœu pour No�l : que nous devenions toujours plus des amis du Christ et donc des amis de Dieu et que, de cette mani�re, nous puissions �tre le sel de la terre et la lumi�re du monde. Un saint No�l et une bonne ann�e nouvelle !

� Si tu veux construire la paix, prot�ge la cr�ation. � Message pour la journ�e mondiale de la paix 2010

2009-12-17T17:34:36Z

1.Au d�but de cette nouvelle ann�e, je d�sire adresser mes vœux de paix les plus fervents � toutes les communaut�s chr�tiennes, aux responsables des Nations, aux hommes et aux femmes de bonne volont� du monde entier. J'ai choisi comme th�me pour cette XLIIIe Journ�e mondiale de la paix : Si tu veux construire la paix, prot�ge la cr�ation. Le respect de la cr�ation rev�t une grande importance, car � la cr�ation est le d�but et le fondement de toutes les œuvres de Dieu �[1] et, aujourd'hui, sa sauvegarde devient essentielle pour la coexistence pacifique de l'humanit�. Si, en effet, � cause de la cruaut� de l'homme envers l'homme, nombreuses sont les menaces qui mettent en p�ril la paix et le d�veloppement int�gral authentique de l'homme - guerres, conflits internationaux et r�gionaux, actes terroristes et violations des droits de l'homme - les menaces engendr�es par le manque d'attention - voire m�me par les abus - vis-�-vis de la terre et des biens naturels, qui sont un don de Dieu, ne sont pas moins pr�occupantes. C'est pour cette raison qu'il est indispensable que l'humanit� renouvelle et renforce � l'alliance entre l'�tre humain et l'environnement, qui doit �tre le miroir de l'amour cr�ateur de Dieu, de qui nous venons et vers qui nous allons �.[2]

2. Dans l'encyclique Caritas in veritate, j'ai soulign� que le d�veloppement humain int�gral est �troitement li� aux devoirs qui d�coulent du rapport de l'homme avec l'environnement naturel, consid�r� comme un don de Dieu fait � tous, dont l'exploitation comporte une commune responsabilit� � l'�gard de l'humanit� tout enti�re, en particulier envers les pauvres et les g�n�rations � venir. J'ai not�, en outre, que lorsque la nature et, en premier lieu, l'�tre humain sont consid�r�s simplement comme le fruit du hasard ou du d�terminisme de l'�volution, la conscience de cette responsabilit� risque de s'att�nuer dans les esprits.[3] Au contraire, consid�rer la cr�ation comme un don de Dieu � l'humanit� nous aide � comprendre la vocation et la valeur de l'homme. Avec le psalmiste, pleins d'�merveillement, nous pouvons proclamer en effet : � � voir ton ciel, ouvrage de tes doigts, la lune et les �toiles que tu fixas, qu'est-ce que l'homme pour que tu penses � lui, le fils d'un homme, que tu en prennes souci ? � (Ps 8, 4-5). Contempler la beaut� de la cr�ation nous aide � reconna�tre l'amour du Cr�ateur, Amour qui, comme l'�crit Dante Alighieri, � meut le soleil et les autres �toiles �.[4]

Moraliser la conscience �cologique

3. Il y a vingt ans, en consacrant le Message de la Journ�e mondiale de la paix au th�me La paix avec Dieu cr�ateur, la paix avec toute la cr�ation, le pape Jean-Paul II attirait l'attention sur la relation que nous avons, en tant que cr�atures de Dieu, avec l'univers qui nous entoure. � � l'heure actuelle, on constate - �crivait-il - une plus vive conscience des menaces qui p�sent sur la paix mondiale [...] � cause des atteintes au respect d� � la nature �. Et il ajoutait que la conscience �cologique ne doit pas �tre frein�e, mais plut�t favoris�e, � en sorte qu'elle se d�veloppe et m�risse en trouvant dans des programmes et des initiatives concrets l'expression qui convient �.[5] Auparavant, d'autres parmi mes pr�d�cesseurs avaient d�j� fait allusion � la relation existant entre l'homme et l'environnement. Par exemple, en 1971, � l'occasion du quatre-vingti�me anniversaire de l'encyclique Rerum Novarum de L�on XIII, Paul VI avait soulign� que � par une exploitation inconsid�r�e de la nature, (l'homme) risque de la d�truire et d'�tre, � son tour, la victime de cette d�gradation �. Et il ajoutait qu'ainsi � non seulement l'environnement mat�riel devient une menace permanente : pollutions et d�chets, nouvelles maladies, pouvoir destructeur absolu, mais c'est le cadre humain que l'homme ne ma�trise plus, cr�ant ainsi pour demain un environnement qui pourra lui �tre intol�rable : probl�me social d'envergure qui regarde la famille humaine tout enti�re �.[6]

4. Bien qu'�vitant d'entrer dans des solutions techniques sp�cifiques, l'�glise, � experte en humanit� �, s'empresse de rappeler avec force l'attention sur la relation entre le Cr�ateur, l'�tre humain et la cr�ation. En 1990, Jean-Paul II parlait de � crise �cologique � et, en soulignant que celle-ci avait un caract�re principalement �thique, il indiquait � la n�cessit� morale urgente d'une solidarit� nouvelle �.[7] Cet appel est encore plus pressant aujourd'hui, face aux manifestations croissantes d'une crise qu'il serait irresponsable de ne pas prendre s�rieusement en consid�ration. Comment demeurer indiff�rents face aux probl�matiques qui d�coulent de ph�nom�nes tels que les changements climatiques, la d�sertification, la d�gradation et la perte de productivit� de vastes surfaces agricoles, la pollution des fleuves et des nappes phr�atiques, l'appauvrissement de la biodiversit�, l'augmentation des ph�nom�nes naturels extr�mes, le d�boisement des zones �quatoriales et tropicales ? Comment n�gliger le ph�nom�ne grandissant de ce qu'on appelle les � r�fugi�s de l'environnement � : ces personnes qui, � cause de la d�gradation de l'environnement o� elles vivent, doivent l'abandonner - souvent en m�me temps que leurs biens - pour affronter les dangers et les inconnues d'un d�placement forc� ? Comment ne pas r�agir face aux conflits r�els et potentiels li�s � l'acc�s aux ressources naturelles ? Toutes ces questions ont un profond impact sur l'exercice des droits humains, comme par exemple le droit � la vie, � l'alimentation, � la sant�, au d�veloppement.

5. Toutefois, il faut consid�rer que la crise �cologique ne peut �tre appr�hend�e s�par�ment des questions qui s'y rattachent, �tant profond�ment li�e au concept m�me de d�veloppement et � la vision de l'homme et de ses relations avec ses semblables et avec la cr�ation. Il est donc sage d'op�rer une r�vision profonde et perspicace du mod�le de d�veloppement, et de r�fl�chir �galement sur le sens de l'�conomie et de ses objectifs, pour en corriger les dysfonctionnements et les d�s�quilibres. L'�tat de sant� �cologique de la plan�te l'exige ; la crise culturelle et morale de l'homme le requiert aussi et plus encore, crise dont les sympt�mes sont �vidents depuis un certain temps partout dans le monde.[8] L'humanit� a besoin d'un profond renouvellement culturel ; elle a besoin de red�couvrir les valeurs qui constituent le fondement solide sur lequel b�tir un avenir meilleur pour tous. Les situations de crise qu'elle traverse actuellement - de nature �conomique, alimentaire, environnementale ou sociale - sont, au fond, aussi des crises morales li�es les unes aux autres. Elles obligent � repenser le cheminement commun des hommes. Elles contraignent, en particulier, � adopter une mani�re de vivre bas�e sur la sobri�t� et la solidarit�, avec de nouvelles r�gles et des formes d'engagement s'appuyant avec confiance et avec courage sur les exp�riences positives faites et rejetant avec d�cision celles qui sont n�gatives. Ainsi seulement, la crise actuelle devient-elle une occasion de discernement et de nouvelle planification.

Le dessein d'amour du Cr�ateur

6. N'est-il pas vrai qu'� l'origine de celle que nous appelons la � nature � dans son sens cosmique, il y a � un dessein d'amour et de v�rit� � ? Le monde � n'est pas le fruit d'une n�cessit� quelconque, d'un destin aveugle ou du hasard [...]. Le monde tire son origine de la libre volont� de Dieu, qui a voulu faire participer les cr�atures � son �tre, � sa sagesse et � sa bont� �.[9] Dans ses premi�res pages, le Livre de la Gen�se nous reconduit au sage projet du cosmos, fruit de la pens�e de Dieu, au sommet duquel sont plac�s l'homme et la femme, cr��s � l'image et � la ressemblance du Cr�ateur pour � remplir la terre � et pour � la soumettre � comme des � intendants � de Dieu lui-m�me (cf. Gn 1, 28). L'harmonie entre le Cr�ateur, l'humanit� et la cr�ation, que l'�criture Sainte d�crit, a �t� rompue par le p�ch� d'Adam et d'�ve, de l'homme et de la femme, qui ont d�sir� prendre la place de Dieu, refusant de se reconna�tre comme ses cr�atures. En cons�quence, la t�che de � soumettre � la terre, de la � cultiver et de la garder � a �t� alt�r�e, et entre eux et le reste de la cr�ation est n� un conflit (cf. Gn 3, 17-19). L'�tre humain s'est laiss� dominer par l'�go�sme, en perdant le sens du mandat divin, et dans sa relation avec la cr�ation, il s'est comport� comme un exploiteur, voulant exercer sur elle une domination absolue. Toutefois, la v�ritable signification du commandement premier de Dieu, bien mis en �vidence dans le Livre de la Gen�se, ne consistait pas en une simple attribution d'autorit�, mais plut�t en un appel � la responsabilit�. Du reste, la sagesse des anciens reconnaissait que la nature est � notre disposition, non pas comme � un tas de choses r�pandues au hasard �,[10] alors que la R�v�lation biblique nous a fait comprendre que la nature est un don du Cr�ateur, qui en a indiqu� les lois intrins�ques, afin que l'homme puisse en tirer les orientations n�cessaires pour � la garder et la cultiver � (cf. Gn 2, 15).[11] Tout ce qui existe appartient � Dieu, qui l'a confi� aux hommes, mais non pour qu'ils en disposent arbitrairement. Quand, au lieu d'accomplir son r�le de collaborateur de Dieu, l'homme se substitue � Lui, il finit par provoquer la r�bellion de la nature � plus tyrannis�e que gouvern�e par lui �.[12] L'homme a donc le devoir d'exercer un gouvernement responsable de la cr�ation, en la prot�geant et en la cultivant.[13]

Convertir le mod�le de d�veloppement

7. Malheureusement, on doit constater qu'une multitude de personnes, dans divers pays et r�gions de la plan�te, connaissent des difficult�s toujours plus grandes � cause de la n�gligence ou du refus de beaucoup de veiller de fa�on responsable sur l'environnement. Le Concile œcum�nique Vatican II a rappel� que � Dieu a destin� la terre et tout ce qu'elle contient � l'usage de tous les hommes et de tous les peuples �.[14] L'h�ritage de la cr�ation appartient donc � l'humanit� tout enti�re. Par contre, le rythme actuel d'exploitation met s�rieusement en danger la disponibilit� de certaines ressources naturelles non seulement pour la g�n�ration pr�sente, mais surtout pour les g�n�rations futures.[15] Il n'est pas difficile d�s lors de constater que la d�gradation de l'environnement est souvent le r�sultat du manque de projets politiques � long terme ou de la poursuite d'int�r�ts �conomiques aveugles, qui se transforment, malheureusement, en une s�rieuse menace envers la cr�ation. Pour contrer ce ph�nom�ne, en s'appuyant sur le fait que � toute d�cision �conomique a une cons�quence de caract�re moral �,[16] il est aussi n�cessaire que l'activit� �conomique respecte davantage l'environnement. Quand on utilise des ressources naturelles, il faut se pr�occuper de leur sauvegarde, en en pr�voyant aussi les co�ts - en termes environnementaux et sociaux -, qui sont � �valuer comme un aspect essentiel des co�ts m�mes de l'activit� �conomique. Il revient � la communaut� internationale et aux gouvernements de chaque pays de donner de justes indications pour s'opposer de mani�re efficace aux modes d'exploitation de l'environnement qui lui sont nuisibles. Pour prot�ger l'environnement, pour sauvegarder les ressources et le climat, il convient, d'une part, d'agir dans le respect de normes bien d�finies, �galement du point de vue juridique et �conomique, et, d'autre part, de tenir compte de la solidarit� due � ceux qui habitent les r�gions plus pauvres de la terre et aux g�n�rations futures.

8. La mise en place d'une solidarit� interg�n�rationnelle loyale semble en effet urgente. Les co�ts d�coulant de l'usage des ressources environnementales communes ne peuvent �tre � la charge des g�n�rations futures : � H�ritiers des g�n�rations pass�es et b�n�ficiaires du travail de nos contemporains, nous avons des obligations envers tous, et nous ne pouvons nous d�sint�resser de ceux qui viendront agrandir apr�s nous le cercle de la famille humaine. La solidarit� universelle qui est un fait, et un b�n�fice pour nous, est aussi un devoir. Il s'agit d'une responsabilit� que les g�n�rations pr�sentes ont envers les g�n�rations � venir, une responsabilit� qui appartient aussi aux Etats individuellement et � la communaut� internationale �.[17] L'usage des ressources naturelles devrait �tre tel que les avantages imm�diats ne comportent pas de cons�quences n�gatives pour les �tres vivants, humains et autres, pr�sents et futurs ; que la sauvegarde de la propri�t� priv�e ne fasse pas obstacle � la destination universelle des biens ;[18] que l'intervention de l'homme ne compromette pas la f�condit� de la terre, pour le bien d'aujourd'hui et celui de demain. Au-del� d'une loyale solidarit� interg�n�rationnelle, l'urgente n�cessit� morale d'une solidarit� intra-g�n�rationnelle renouvel�e doit �tre r�affirm�e, sp�cialement dans les relations entre les pays en voie de d�veloppement et les pays hautement industrialis�s : � la communaut� internationale a le devoir imp�ratif de trouver les voies institutionnelles pour r�glementer l'exploitation des ressources non renouvelables, en accord avec les pays pauvres, afin de planifier ensemble l'avenir �.[19] La crise �cologique montre l'urgence d'une solidarit� qui se d�ploie dans l'espace et le temps. Il est en effet important de reconna�tre, parmi les causes de la crise �cologique actuelle, la responsabilit� historique des pays industrialis�s. Les pays moins d�velopp�s, et en particulier les pays �mergents, ne sont pas toutefois exon�r�s de leur propre responsabilit� par rapport � la cr�ation, parce que tous ont le devoir d'adopter graduellement des mesures et des politiques environnementales efficaces. Ceci pourrait se r�aliser plus facilement s'il y avait des calculs moins int�ress�s dans l'assistance, dans la transmission des connaissances et l'utilisation de technologies plus respectueuses de l'environnement.

9. Il est hors de doute que l'un des points principaux que la communaut� internationale doit affronter, est celui des ressources �nerg�tiques en trouvant des strat�gies communes et durables pour satisfaire les besoins en �nergie de cette g�n�ration et des g�n�rations futures. A cette fin, il est n�cessaire que les soci�t�s technologiquement avanc�es soient dispos�es � favoriser des comportements plus sobres, r�duisant leurs propres besoins d'�nergie et am�liorant les conditions de son utilisation. Simultan�ment, il convient de promouvoir la recherche et l'application d'�nergies dont l'impact environnemental est moindre et la � redistribution plan�taire des ressources �nerg�tiques... afin que les pays qui n'en ont pas puissent y acc�der �.[20] La crise �cologique offre donc une opportunit� historique pour �laborer une r�ponse collective destin�e � convertir le mod�le de d�veloppement global selon une orientation plus respectueuse de la cr�ation et en faveur du d�veloppement humain int�gral, s'inspirant des valeurs propres de la charit� dans la v�rit�. Je souhaite donc l'adoption d'un mod�le de d�veloppement bas� sur le caract�re central de l'�tre humain, sur la promotion et le partage du bien commun, sur la responsabilit�, sur la conscience d'un changement n�cessaire des styles de vie et sur la prudence, vertu qui indique les actes � accomplir aujourd'hui en pr�vision de ce qui peut arriver demain.[21]

10. Afin de conduire l'humanit� vers une gestion d'ensemble plus durable de l'environnement et des ressources de la plan�te, l'homme est appel� � engager son intelligence dans le domaine de la recherche scientifique et technologique et dans l'application des d�couvertes qui en d�coulent. La � nouvelle solidarit� � que Jean-Paul II propose dans le Message pour la Journ�e mondiale de la paix de 1990,[22] et la � solidarit� mondiale � � laquelle j'ai moi-m�me fait appel dans le Message pour la Journ�e mondiale de la paix de 2009,[23] sont des attitudes essentielles pour orienter les efforts en vue de la sauvegarde de la cr�ation, par un syst�me de gestion des ressources de la terre mieux coordonn� au niveau international, surtout au moment o� appara�t, de fa�on toujours plus �vidente, la forte relation qui existe entre la lutte contre la d�gradation environnementale et la promotion du d�veloppement humain int�gral. Il s'agit d'une dynamique incontournable, car � le d�veloppement int�gral de l'homme ne peut aller sans le d�veloppement solidaire de l'humanit� �.[24]

Nombreux sont aujourd'hui les possibilit�s scientifiques et les chemins d'innovation potentiels, gr�ce auxquels il serait possible de fournir des solutions satisfaisantes et harmonieuses � la relation de l'homme avec l'environnement. Par exemple, il faut encourager les recherches orient�es vers la d�couverte de proc�d�s plus efficaces pour utiliser les grandes potentialit�s de l'�nergie solaire. Une attention soutenue doit �galement �tre port�e au probl�me d�sormais plan�taire de l'eau et � l'ensemble du syst�me hydrog�ologique, dont le cycle rev�t une importance primordiale pour la vie sur la terre et dont la stabilit� risque d'�tre fortement menac�e par les changements climatiques. De m�me, des strat�gies ajust�es de d�veloppement rural, centr�es sur les petits cultivateurs et sur leurs familles, doivent �tre explor�es, de m�me il faut aussi pr�parer des politiques appropri�es pour la gestion des for�ts, pour l'�limination des d�chets, pour la valorisation des synergies existantes entre l'opposition aux changements climatiques et la lutte contre la pauvret�.

Il faut des politiques nationales ambitieuses, accompagn�es par un engagement international qui apportera d'importants avantages surtout � moyen et long terme. Il est n�cessaire, enfin, de sortir de la logique de la seule consommation pour promouvoir des formes de production agricole et industrielle respectueuses de l'ordre de la cr�ation et satisfaisantes pour les besoins essentiels de tous. La question �cologique ne doit pas �tre affront�e seulement en raison des perspectives effrayantes que la d�gradation environnementale dessine � l'horizon ; c'est la recherche d'une authentique solidarit� � l'�chelle mondiale, inspir�e par les valeurs de la charit�, de la justice et du bien commun, qui doit surtout la motiver. D'ailleurs, comme j'ai d�j� eu l'occasion de le rappeler, � la technique n'est jamais purement technique. Elle montre l'homme et ses aspirations au d�veloppement, elle exprime la tendance de l'esprit humain au d�passement progressif de certains conditionnements mat�riels. La technique s'inscrit donc dans la mission de � cultiver et de garder la terre � (cf. Gn 2, 15), que Dieu a confi�e � l'homme, et elle doit tendre � renforcer l'alliance entre l'�tre humain et l'environnement appel� � �tre le reflet de l'amour cr�ateur de Dieu �.[25]

Changer de vie

11. Il appara�t toujours plus clairement que le th�me de la d�gradation environnementale met en cause les comportements de chacun de nous, les styles de vie et les mod�les de consommation et de production actuellement dominants, souvent ind�fendables du point de vue social, environnemental et m�me �conomique. Un changement effectif de mentalit� qui pousse chacun � adopter de nouveaux styles de vie, selon lesquels � les �l�ments qui d�terminent les choix de consommation, d'�pargne et d'investissement soient la recherche du vrai, du beau et du bon, ainsi que la communion avec les autres hommes pour une croissance commune �,[26] devient d�sormais indispensable. On doit toujours plus �duquer � construire la paix � partir de choix de grande envergure au niveau personnel, familial, communautaire et politique. Nous sommes tous responsables de la protection et du soin de la cr�ation. Cette responsabilit� ne conna�t pas de fronti�res. Selon le principe de subsidiarit�, il est important que chacun s'engage � son propre niveau, travaillant afin que soit d�pass�e la supr�matie des int�r�ts particuliers. Un r�le de sensibilisation et de formation incombe en particulier aux divers sujets de la soci�t� civile et aux organisations non-gouvernementales, qui se d�pensent avec d�termination et g�n�rosit� � l'expansion d'une responsabilit� �cologique, qui devrait �tre toujours plus attach�e au respect de � l'�cologie humaine �. Il faut, en outre, rappeler la responsabilit� des m�dias dans ce domaine en proposant des mod�les positifs dont on puisse s'inspirer. S'occuper de l'environnement demande donc une vision large et globale du monde ; un effort commun et responsable pour passer d'une logique centr�e sur l'int�r�t nationaliste �go�ste � une vision qui embrasse toujours les besoins de tous les peuples. On ne peut rester indiff�rents � ce qui arrive autour de nous, parce que la d�t�rioration de n'importe quelle partie de la plan�te retomberait sur tous. Les relations entre les personnes, les groupes sociaux et les �tats, comme entre l'homme et l'environnement, sont appel�es � prendre le style du respect et de la � charit� dans la v�rit� �. Dans ce vaste contexte, il est plus que jamais souhaitable que les efforts de la communaut� internationale visant � obtenir un d�sarmement progressif et un monde priv� d'armes nucl�aires - dont la seule pr�sence menace la vie de la plan�te et le processus de d�veloppement int�gral de l'humanit� actuelle et future - se concr�tisent et trouvent un consensus.

Attention au nouveau panth�isme

12. L'�glise a une responsabilit� vis-�-vis de la cr�ation et elle pense qu'elle doit l'exercer �galement dans le domaine public, pour d�fendre la terre, l'eau et l'air, dons du Dieu Cr�ateur � tous, et, avant tout, pour prot�ger l'homme du danger de sa propre destruction. La d�gradation de la nature est, en effet, �troitement li�e � la culture qui fa�onne la communaut� humaine, c'est pourquoi � quand l'"�cologie humaine" est respect�e dans la soci�t�, l'�cologie proprement dite en tire aussi avantage �.[27] On ne peut exiger des jeunes qu'ils respectent l'environnement, si on ne les aide pas, en famille et dans la soci�t�, � se respecter eux-m�mes : le livre de la nature est unique, aussi bien � propos de l'environnement que de l'�thique personnelle, familiale et sociale.[28] Les devoirs vis-�-vis de l'environnement d�coulent des devoirs vis-�-vis de la personne consid�r�e en elle-m�me, et en relation avec les autres. J'encourage donc volontiers l'�ducation � une responsabilit� �cologique, qui, comme je l'ai indiqu� dans l'encyclique Caritas in veritate, pr�serve une authentique � �cologie humaine �, et affirme ensuite avec une conviction renouvel�e l'inviolabilit� de la vie humaine � toutes ses �tapes et quelle que soit sa condition, la dignit� de la personne et la mission irrempla�able de la famille, au sein de laquelle on est �duqu� � l'amour envers le prochain et au respect de la nature.[29] Il faut sauvegarder le patrimoine humain de la soci�t�. Ce patrimoine de valeurs a son origine et est inscrit dans la loi morale naturelle, qui est � la base du respect de la personne humaine et de la cr�ation.

13. Enfin, un fait hautement significatif � ne pas oublier est que beaucoup trouvent la tranquillit� et la paix, se sentent renouvel�s et fortifi�s, lorsqu'ils sont en contact �troit avec la beaut� et l'harmonie de la nature. Il existe donc une sorte de r�ciprocit� : si nous prenons soin de la cr�ation, nous constatons que Dieu, par l'interm�diaire de la cr�ation, prend soin de nous. Par ailleurs, une conception correcte de la relation de l'homme avec l'environnement ne conduit pas � absolutiser la nature ni � la consid�rer comme plus importante que la personne elle-m�me. Si le Magist�re de l'�glise exprime sa perplexit� face � une conception de l'environnement qui s'inspire de l'�co-centrisme et du bio-centrisme, il le fait parce que cette conception �limine la diff�rence ontologique et axiologique qui existe entre la personne humaine et les autres �tres vivants. De cette mani�re, on en arrive � �liminer l'identit� et la vocation sup�rieure de l'homme, en favorisant une vision �galitariste de la � dignit� � de tous les �tres vivants. On se pr�te ainsi � un nouveau panth�isme aux accents n�o-pa�ens qui font d�couler le salut de l'homme de la seule nature, en son sens purement naturaliste. L'�glise invite au contraire � aborder la question de fa�on �quilibr�e, dans le respect de la � grammaire � que le Cr�ateur a inscrite dans son œuvre, en confiant � l'homme le r�le de gardien et d'administrateur responsable de la cr�ation, r�le dont il ne doit certes pas abuser, mais auquel il ne peut se d�rober. En effet, la position contraire qui absolutise la technique et le pouvoir humain, finit par �tre aussi une grave atteinte non seulement � la nature, mais encore � la dignit� humaine elle-m�me.[30]

14. Si tu veux construire la paix, prot�ge la cr�ation. La recherche de la paix de la part de tous les hommes de bonne volont� sera sans nul doute facilit�e par la reconnaissance commune du rapport indissoluble qui existe entre Dieu, les �tres humains et la cr�ation tout enti�re. Les chr�tiens, illumin�s par la R�v�lation divine et suivant la Tradition de l'�glise, offrent leur contribution propre. Ils consid�rent le cosmos et ses merveilles � la lumi�re de l'œuvre cr�atrice du P�re et r�demptrice du Christ qui, par sa mort et sa r�surrection, a � tout r�concili� [...] sur la terre et dans les cieux � (Col 1, 20) avec Dieu. Le Christ, crucifi� et ressuscit�, a fait don � l'humanit� de son Esprit sanctificateur, qui conduit le cours de l'histoire, dans l'attente du jour o� le retour glorieux du Seigneur inaugurera � un ciel nouveau et une terre nouvelle � (2 P 3, 13) o� r�sideront pour toujours la justice et la paix. Toute personne a donc le devoir de prot�ger l'environnement naturel pour construire un monde pacifique. C'est l� un d�fi urgent � relever par un engagement commun renouvel�. C'est aussi une opportunit� providentielle pour offrir aux nouvelles g�n�rations la perspective d'un avenir meilleur pour tous. Que les responsables des nations et tous ceux qui, � tous les niveaux, prennent � cœur les destin�es de l'humanit� en soient conscients : la sauvegarde de la cr�ation et la r�alisation de la paix sont des r�alit�s �troitement li�es entre elles ! C'est pourquoi, j'invite tous les croyants � �lever leur fervente pri�re vers Dieu, Cr�ateur tout-puissant et P�re mis�ricordieux, afin qu'au cœur de tout homme et de toute femme r�sonne, soit accueilli et v�cu cet appel pressant : Si tu veux construire la paix, prot�ge la cr�ation.
Du Vatican, le 8 d�cembre 2009.

BENEDICTUS PP. XVI

[1] Cat�chisme de l'�glise Catholique, n. 198.
[2]Benoit XVI, Message pour la Journ�e Mondiale de la Paix, 2008, n.7.
[3]Cf. n. 48.
[4]La Divine Com�die, Paradis, XXXIII, 145.
[5] Message pour la Journ�e Mondiale de la Paix, 1er janvier 1990, n. 1.
[6]Lett. apost. Octogesima adveniens, n.21.
[7] Message pour la Journ�e Mondiale de la Paix, n.10.
[8]Cf. Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 32.
[9] Cat�chisme de l'�glise Catholique, n. 295.
[10] H�raclite d'�ph�se (535 av. JC env. - 475 av. JC env. ) Fragment 22B124, in H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker,Weidmann, Berlin 19526.
[11]Cf. Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 48.
[12]Jean-Paul II, Lett. enc. Centesimus annus, n. 37.
[13]Cf. Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 50.
[14]Const. Past. Gaudium et Spes, n.69.
[15]Cf. Jean-Paul II, Lett. enc. Sollecitudo rei socialis, n. 34.
[16]Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 37.
[17]Conseil pontifical Justice et Paix, Compendium de la Doctrine sociale de l'Eglise, n. 467. Cf. Paul VI, Lett. enc. Populorum progressio, n. 17.
[18]Cf. Jean-Paul II, Lett. enc. Centesimus annus, nn. 30-31, 43.
[19]Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 49
[20] Ibid.
[21]Cf. Saint Thomas d'Aquin, S. Th., II.II, q. 49, 5.
[22]Cf. n. 9.
[23]Cf. n. 8.
[24]Paul VI, Lett. enc. Populorum progressio, n. 43.
[25]Lett. enc. Caritas in veritate, n. 69.
[26]Jean-Paul II, Lett. enc. Centesimus annus, n. 36.
[27]Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 51.
[28]Cf. Ibid. , nn. 15, 51.
[29]Cf. Ibid., nn. 28, 51, 61 ;Jean -Paul II, Lett. Enc. Centesimus annus, nn. 38, 39.
[30]Cf. Beno�t XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, n. 70.

Le d�fi des enfants r�fugi�s. Message pour la Journ�e du migrant 2011

S.S. Benoit XVI — 2009-11-30T16:05:28Z

Chers fr�res et sœurs,
La c�l�bration de la Journ�e mondiale du migrant et du r�fugi� m'offre � nouveau l'occasion de manifester la sollicitude constante que l'Eglise nourrit � l'�gard de ceux qui vivent, de diff�rentes fa�ons, l'exp�rience de l'�migration. Il s'agit d'un ph�nom�ne qui, comme je l'ai �crit dans l'encyclique Caritas in veritate, impressionne en raison du nombre de personnes concern�es, des probl�matiques sociales, �conomiques, politiques, culturelles et religieuses qu'il soul�ve, des d�fis dramatiques qu'il pr�sente aux communaut�s nationales et � celle internationale.

Le migrant est une personne humaine avec des droits fondamentaux inali�nables, qui doivent toujours �tre respect�s par tous (cf. n. 62). Le th�me de cette ann�e - � Les migrants et les r�fugi�s mineurs � - touche un aspect que les chr�tiens consid�rent avec une profonde attention, se souvenant de l'avertissement du Christ, qui, lors du jugement dernier, consid�rera comme se r�f�rant � lui tout ce qui a �t� fait ou ni� � � un seul de ces plus petits � (cf. Mt 25, 40.45). Et comment ne pas consid�rer parmi les � plus petits � �galement les mineurs migrants et r�fugi�s ? J�sus lui-m�me, lorsqu'il �tait enfant, a v�cu l'exp�rience du migrant car, comme le rapporte l'Evangile, pour fuir aux menaces d'H�rode, il dut se r�fugier en Egypte avec Joseph et Marie (cf. Mt 2, 14).

Un grand nombre d'enfants abandonn�s

Si la Convention des droits de l'enfant affirme clairement qu'il faut toujours prot�ger l'int�r�t du mineur (cf. art. 3), auquel doivent �tre reconnus les droits fondamentaux de la personne au m�me titre que l'adulte, malheureusement, dans la r�alit�, cela n'est pas toujours le cas. En effet, tandis que cro�t dans l'opinion publique la conscience de la n�cessit� d'une action ponctuelle et incisive pour prot�ger les mineurs, dans les faits, un grand nombre d'entre eux sont laiss�s � l'abandon, et se retrouvent de diverses fa�ons expos�s au risque de l'exploitation.

Mon v�n�r� pr�d�cesseur Jean-Paul II s'est fait l'interpr�te de la condition dramatique dans laquelle ils se trouvent, dans le message envoy� le 22 septembre 1990 au secr�taire g�n�ral des Nations-unies, � l'occasion du Sommet mondial pour les Enfants. � Je suis t�moin - �crivit-il - de la condition bouleversante de millions d'enfants dans tous les continents. Ils sont tr�s vuln�rables parce qu'ils sont les moins capables de faire entendre leur voix � (Insegnamenti, XIII, 1990, p. 672). Je souhaite de tout cœur que l'on r�serve la juste attention aux migrants mineurs, qui ont besoin d'un milieu social qui permette et favorise leur d�veloppement physique, culturel, spirituel et moral. Vivre dans un pays �tranger sans points de r�f�rence effectifs leur cr�e, en particulier � ceux qui sont priv�s du soutien de la famille, d'innombrables et parfois graves probl�mes et difficult�s.

Un aspect propre � la migration des mineurs est constitu� par la situation des jeunes n�s dans les pays d'accueil ou de celle des enfants qui ne vivent pas avec leurs parents �migr�s apr�s leur naissance, mais qui les rejoignent par la suite. Ces adolescents font partie de deux cultures avec les avantages et les probl�matiques li�s � leur double appartenance, une condition qui offre toutefois la possibilit� de faire l'exp�rience de la richesse de la rencontre entre diff�rentes traditions culturelles. Il est important qu'il leur soit donn�e la possibilit� de fr�quenter l'�cole et de s'ins�rer ensuite dans le monde du travail, et que l'on facilite leur int�gration sociale gr�ce � des structures �ducatives et sociales ad�quates. Il ne faut jamais oublier que l'adolescence repr�sente une �tape fondamentale pour la formation de l'�tre humain.

Une cat�gorie particuli�re de mineurs est celle des r�fugi�s qui demandent l'asile, fuyant pour diverses raisons leur pays, o� ils ne re�oivent pas de protection ad�quate. Les statistiques r�v�lent que leur nombre est en augmentation. Il s'agit donc d'un ph�nom�ne qu'il faut �tudier avec attention et affronter � travers des actions coordonn�es, des mesures de pr�vention, de protection et d'accueil appropri�es, selon ce que pr�voit �galement la Convention des droits de l'Enfant elle-m�me (cf. art. 22).

Un d�fi social et pastoral

Je m'adresse � pr�sent en particulier aux paroisses et aux nombreuses associations catholiques qui, anim�es par un esprit de foi et de charit�, accomplissent de grands efforts pour r�pondre aux n�cessit�s de nos fr�res et sœurs. Tandis que j'exprime ma gratitude pour ce qui est accompli avec une grande g�n�rosit�, je voudrais inviter tous les chr�tiens � prendre conscience du d�fi social et pastoral que repr�sente la condition des mineurs migrants et r�fugi�s. Dans notre cœur retentissent � nouveau les paroles de J�sus : � J'�tais un �tranger et vous m'avez accueilli � (Mt 25, 35), ainsi que le commandement central qu'Il nous a laiss� : aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre �me et de tout notre esprit, mais uni � l'amour du prochain (cf. Mt 22, 37-39).

Cela nous conduit � consid�rer que chacune de nos interventions concr�tes doit se nourrir avant tout de foi dans l'action de la gr�ce et de la Providence divine. De cette fa�on, l'accueil et la solidarit� envers l'�tranger, en particulier s'il s'agit d'enfants, devient �galement annonce de l'Evangile de la solidarit�.

L'Eglise le proclame lorsqu'elle ouvre ses bras et œuvre afin que soient respect�s les droits des migrants et des r�fugi�s, en encourageant les responsables des nations, des organisations et des institutions internationales, afin qu'ils promeuvent des initiatives en leur faveur.

Que la bienheureuse Vierge Marie veille maternellement sur tous et qu'elle nous aide � comprendre les difficult�s de ceux qui sont loin de leur patrie. J'assure de ma pri�re tous ceux qui sont engag�s dans le vaste monde des migrants et des r�fugi�s, et je donne de tout cœur ma B�n�diction apostolique.

Du Vatican, le 16 octobre 2009

BENEDICTUS PP. XVI